277

本經佛陀說有不律儀及律儀，南傳 SN 35.97 則說住於放逸及不放逸(dwells in heedlessness and in heedfulness)，論母則謂不守根住及守護根者。不守護根的人於諸境界心多愛染、心多散亂，因之受二種苦：一者粗重所作苦。若依經文，這種苦是由於愛染及散亂的心造成沒有喜樂、沒有寧靜；又因為這樣不一其心(the mind does not become centered)，而有第二種苦，即於諸法中疑惑所作苦。 

論母進一步解釋不守根即是未勤修身、未勤修戒奢摩他支，因而身不輕安、心不輕安(第一苦)。缺少輕安，便無法觸證勝三摩地，是故多生疑惑(第二苦)。

276

本經佛陀自謂老邁，不堪為比丘尼說法，請宿德上座比丘僧輪流為比丘尼說法。輪到難陀，一開始不願意；佛陀親自請他說，他才答應。 

本經的主題是能隨順教授教誡的四相。經過四種教授教誡，聽聞者一可得無我智，二可離增上慢，三能超越未來諸苦，四超越現在諸苦。 

首先，難陀從六內入處開始，接著六外入處、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身，說明其為無常，讓比丘尼們得到最初正見清淨，而得無我智。接著用燈光及樹影為例，說明彼非有故，此亦非有；若人身六內入處無餘滅，諸觸受想思愛，亦將隨滅，令比丘尼們得第二正見清淨，離增上慢。三者，以智慧力如屠牛者之利刀為喻，斷除一切結縛、使、煩惱、隨煩惱、纏，而得第三正見清淨，超越未來所有眾苦，經謂「命終之時，不見一結不斷，能使彼還生於此世」。最後，佛陀請難陀將所說的，過了一夜，再為比丘尼們重覆講說一遍，令其不起貪瞋癡，修四念住及七覺分，令其欲漏、有漏、無明漏永滅無餘，而得第四正見清淨，超越現法雜染苦住。經謂「若命終時，無有說彼道路所趣，此當知即是苦邊」。 

經中又提到了篋毒蛇經(1172經)，有部編經者似對該經特別鍾愛。在修四念住、七覺分之前提到，於五受陰當觀生滅，於六觸入處當觀集滅，未提及緣起法。又第四正見清淨之內容，在第一次教授時皆已提及，但為了顯示貪、瞋、癡不起、顯示善住其心、顯示諸漏永滅，必須再說一次。

275

初看本經經文，不是很容易理解，然論母解釋，佛陀之所以拿難陀當例子，是因為他的貪是高貴的貪；譬如，端莊淑女、貴婦艷妓、豪宅、超跑、松露、魚子醬等等，都還不能算是上品，必定是要大力康強，端正端嚴，又是很重的愛欲，海枯石爛，至死不渝之類。即便這類的貪行也是由本經三種方法對治，更不必說那些如微薄塵埃的貪行。 

對治貪行有何方法？一者密護根門，二者於食知量、減省睡眠、精勤修業，三者最勝正念正知。其中最勝正念正知，除了經中所述覺諸受、諸想、諸覺(尋伺)的生、住、滅，而如正軌守護其心，是謂最勝正念正知；論母把獲得滅盡定如實了知諸受、無相定如實了知諸想、無尋伺如實了知諸覺的生、住、滅，亦名為最勝正念正知。前者的最勝正念正知，是無有放逸凡夫異生至一來果的修行，後者是不還果或阿羅漢的正念正知。

274

只要不是屬於我的，別人若要把它們拿走，我就不會覺得心疼。對於自己的六入處也可以如是看待，便可長夜安樂。論略，義同269經，乃依前經的無我道理，為永斷薩迦耶見而作是等思惟。

273

本經亦不見於南傳經藏。 

人類不斷找尋自我，不免發生四個疑問：我的本質為何，意義何在？有我之後，此我是否能夠永恆存在？是恆住或是過客，理由何在？真正的我到底存在哪裡？ 

譬如擊掌才能發聲；眼睛視色，耳朵聞聲，透過大腦解釋，形成視覺聽覺等等，產生感受、想法及思慮，除此之外，「我」不可得。如此形成的我，本體無常，蓋有生必有老死；又以此我為依而生各種行動思想，如幻似燄，既不實在，又能迷亂人心。人生剎那時頃盡朽，來無所從，往無所至；本無今有，有了以後接著便要散滅。由這些現象看來，可以說生身輾轉無常、有因剎那輾轉無常。至於實在的我到底存在哪裡？千古以來，即便所有智者絞盡腦汁，也找不到。於是人類一向只能於空立空。聞聽理解了這個道理，應當歡喜；思慮這個道理，應當等喜；修習了這個道理，應當遍喜。

1177

本經南傳未傳，依論母意，乃佛陀以譬喻自述其成道歷程。一由哀愍眾生為五苦逼切，深起大悲。二由成就哀愍果報，生帝王家；雖然尚未出家，內興勇悍，欲通妙跡，歸修梵行，救眾生苦。三於未出家時，便能證入初禪，諦察生、老、病、死苦法；經謂微見小明，即所謂得法忍。四由於諦察法忍，乃能淨信出家，自然受持禁戒，作為入定基礎，次第證得非想非非想定，論母謂正出離，經謂得平地。五由正出離，棄所有世間道，往菩提樹下坐，自內發起觀諦行，證見四聖諦，覺悟一切法性。六由欲求漏盡方便，而得「世間」正見現前。七由世間正見漸次勝進，乃至所有菩提分法。從此得不還果。最後修習無上覺支，又有六種修法，證得六種圓滿。

1176

如1170 & 1171經論母所說，若不護根門(不律儀)，煩惱生已，性多堅執；魔既了知性堅執已，便往其所，以諸境界而媚惑之，或以諸順逆事違犯之；譬如積集乾朽葦草舍宅，魔縱火可焚燎之。由於為魔境界所惑，多行種種惡不善行，不僅為境界愛所蔽伏，亦為惡不善法蔽伏。如1174經中的漂流木，不能一直流入涅槃，反而行四種邪行，失路而行，沿流而去，論母謂之順流者，經謂之有漏法。 

本經中佛陀因為背疼想去休息，躺下後「作起想思惟」，南傳 SN35.202英譯為 having made a mental note to get up, 意為在心中設了起床的鬧鈴，此等異能未知如何能夠。