3~6

這四經大意如下：若於五取蘊不知、不明、不斷、不離欲（貪）、心不解脫者，則不能斷苦，亦不能越生老病死怖；若於五取蘊愛喜，便是愛喜苦，於苦不得解脫。

論母一開始說明見所斷果及修所斷果，主要是煩惱斷及苦滅。見道所斷的果包括惡趣永盡，不再退墮。證得修所斷果，即是阿羅漢。之後解釋苦滅的種類。最後說明經中所謂生老病死怖，乃是見道的人對來生的生老病死，仍然不能釋懷；唯阿羅漢能越此怖畏。

2

論中見前行法的「如理作意」，當指經中的「正思惟」。除了如理作意一語，論中尚有「正性離生」，都是佛學專有名詞，二者與見道都有關係。若是比較南傳相對應的經，22.51及22.52，可知雜阿含1經解釋何為正見，本經解釋如何得到正見：就算一開始看不出來，也要把五取蘊視為無常(recognize the impermanence of form as it really is)，這可說是如理作意，所以論母說這是「前行法」。至於如不如理，其實是很主觀的事。這個詞被義淨改譯為「寂因作意」，依其言如理作意並非正翻。若以農事為類比，一直到這裡才真正播下了寂滅的種，之前所作都是準備工作而已。 論母接著正性離生後說：「得如實見出世正見」，便是經中所謂「如實知」。

    復次，為了證得解脫，要觀察五取蘊的愛味、過患、出離，還要觀察聞、思、思擇力、見道、修道，總共有八件事要觀察。這裡才開始解釋經中的「斷」，於色欲貪斷的斷。

    由於對五取蘊的愛味而生起欲貪，若能觀察其過患，欲貪便能除遣，即斷；若永遠不再有，心便得以解脫。這一門是直接對五取蘊的愛味、過患、出離觀察。另外，也有人在觀察時，先是藉著閱讀阿含經，又如經中，聽佛陀所說，得知五取蘊的本質乃是無常、苦、空、無我（聞所成慧），接著藉著如理作意(推度相應思惟所成微細作意)，「於彼境如實了知」（思），經謂「如實知」。此後便因如是通達了知而獲得思擇力。因為有力，貪欲設若生起，便能抗拒，亦能捨離。思擇力若夠強大，能入正性離生（見道）。藉著思擇力及見道力漸離欲貪，由修道力究竟離欲，心得解脫。 

    從以上論母對見、修道的解釋，也順便解釋了如理作意和正性離生的角色和意義。

如理作意，在《瑜伽師地論》尋伺等三地有明確說明。如理作意的定義（施設建立）有八，最後三個面相的定義分別在聲聞地、獨覺地、菩薩地，另作說明：

1. 依處六種
2. 事八種
3. 求
4. 受用
5. 正行
6. 聲聞乘資糧方便（見聲聞地）
7. 獨覺乘資糧方便（見獨覺地）
8. 波羅蜜多引發方便（見菩薩地）

1

本經最後有：「如觀無常，苦、空、非我，亦復如是。」摩呾理迦解釋，佛陀為了因材施教，要學習者正確地看待五取蘊；譬如，對於那些認為靈魂不朽的人，佛陀叫他們觀察五取蘊的壞滅無常（行盡門無常性）。認為人不過由物質所組成，死後就都沒了的人，佛陀要他們觀察五取蘊的生起無常（行起門無常性）。以為禪定就是涅槃的人，佛陀要他們觀察五取蘊的苦性。離諸行而有薩迦耶見者，佛陀要他們觀察五取蘊的空性；即諸行而有薩迦耶見者，佛陀要他們觀察五取蘊的非我。 

（何謂離諸行、即諸行？見中阿含10經論釋）

佛陀所說的法律，有三點與世間其他的學說不同的： 

1. 宣說真實究竟解脫 
2. 宣說真實究竟解脫的方便 
3. 宣說真實究竟解脫的自內所證 

所謂真實究竟解脫，即見道果及修道果。見道果真實，修道果究竟。方便即方法。觀五取蘊無常，苦、空、非我是為了見道；生厭離、喜貪盡，則藉由修道完成。這是解脫方便的大概。修習見道必須如所有性及盡所有性，此二詞解釋見14經論母。只要依此極多修習，便能達到真實究竟解脫。真實究竟解脫的自內所證有四種現象，即經中所謂「我生已盡、梵行已立、所作已作、不受後有」。所已盡者，為諸惡趣中所生諸行，初果須陀洹及二果斯陀含有此現象。梵行已立為三果阿那含的現象。所作已作及不受後有，則為阿羅漢才能自證；因為斷煩惱要做的事都已經做了，此後雖然活著，但實際上算結束了，連這一世都沒了，更不用說來世。

經云：「當觀色無常。如是觀者，則為正觀；正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。如是觀受、想、行、識無常。 」本母中解釋方便一段即指此部份；如本母云：云何方便？謂於（色等）諸行中，依如所有性及盡所有性，修無常想（中略），因此得入諦現觀時，由正觀察所知境故，獲得正見（經謂正觀）。由此正見為依止故，修道位中，遍於諸行，住厭逆想（經謂生厭離），彼於住時，雖由彼相應受，憶念思惟，不現前境，明了現前（中略）；已得正見，由此正見為依止故，閑居住處，雖由憶念及思惟（想像力），可以讓非現前的境界，呈現於前，宛然若真（不現前境，明了現前），卻不會因之生喜生憂。若住若行，於喜貪纏速能滅盡，心清淨住（經謂喜貪盡）。乃至心善解脫。 

於夢境中，不現前境，亦能明了現前，若因之生喜生憂，則可知自己並未獲得正見，或未能依止正見。 

緒論

《雜阿含經》編輯之目的，為指示止觀道理，乃進階之佛門課程。今依《瑜伽師地論》之〈攝事分〉所抉擇之經文依論釋之，中亦包括不少《中阿含經》內之經文，係有部由古本雜阿笈摩取出編入。

攝事有三，即經（素呾纜）事、律（毗奈耶）事、論（摩呾理迦）事。經有24種，其中的事契經即四阿含經，《雜阿含經》成立最早，依序才有中阿含經、長阿含經、增一阿含經。契經摩怛理迦即根據此四種經抉擇而作解釋，然以《雜阿含經》為主。 

《雜阿含經》有三大部份，一能說、二所說、三所為說。能說的是佛及佛弟子，所說的主要是蘊、界、處、緣起、食、諦及道品，所為說的是諸比丘、天魔等眾。而摩怛理迦所論的經主要是第二部份。呂澂刊定之《雜阿含經論》，有校定者江西宜黃丘檗的附識，他說，根據長阿含經僧肇序及瑜伽師地論契經事，雜阿含經有四分十誦。所說的部份在第一、三分，又據呂澂稽考，與攝事分契經事的文義相符，不爽粒黍，故將之合而刊之。

欲讀此釋之讀者，應備有印順之《雜阿含經論會編》，或呂澂刊定之《雜阿含經論》（新文豐，平裝全一冊，精裝共四冊）。 

嘉興藏：http://dzkimgs.l.u-tokyo.ac.jp/utlib_kakouzou.php 第77~78帙（雜阿含經）；第73~75帙（中阿含經）；第129帙（瑜伽師地論 卷第1~50） 

乾隆藏：http://ccubk14.brinkster.net/greatbook/L00/82.pdf （瑜伽師地論 卷第75~100）#可下載

 

大本《雜阿含經》，經呂澂刊定後，認為卷24前後二卷，因為遺失，被《無憂王經》亂入。卷25確然已佚，論母所釋找不出相對經文，然卷24之前的論母相對經文，印順已大致尋出，多半用來解釋《中阿含經》，故呂澂斷定遺失的卷23，並不屬《道品誦》。 印順刊定後, 發現最早（經印順重新排列後）的卷22已遺失（今存卷22應為卷47），「最早」的卷23則被編到卷31，並沒有遺失。此已佚之卷22屬六欲天相應及龍、金翅鳥等相應。 

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22已佚 --> 23無憂王經卷上