（何謂離諸行、即諸行？見中阿含10經論釋）
佛陀所說的法律，有三點與世間其他的學說不同的：
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宣說真實究竟解脫
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宣說真實究竟解脫的方便
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宣說真實究竟解脫的自內所證
所謂真實究竟解脫，即見道果及修道果。見道果真實，修道果究竟。方便即方法。觀五取蘊無常，苦、空、非我是為了見道；生厭離、喜貪盡，則藉由修道完成。這是解脫方便的大概。修習見道必須如所有性及盡所有性，此二詞解釋見14經論母。只要依此極多修習，便能達到真實究竟解脫。真實究竟解脫的自內所證有四種現象，即經中所謂「我生已盡、梵行已立、所作已作、不受後有」。所已盡者，為諸惡趣中所生諸行，初果須陀洹及二果斯陀含有此現象。梵行已立為三果阿那含的現象。所作已作及不受後有，則為阿羅漢才能自證；因為斷煩惱要做的事都已經做了，此後雖然活著，但實際上算結束了，連這一世都沒了，更不用說來世。
一（無常及苦、空，非我）
回覆刪除如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常。如是觀者，則為正觀；正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。如是觀受、想、行、識無常。如是觀者，則為正觀；正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。如是比丘心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
如觀無常，苦、空、非我，亦復如是。時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
經中所謂「正觀」，玄奘翻為「正見」。正見是解脫的「方便」。云何方便？本母中解釋方便的部份與經中佛陀所說略同：「云何方便？謂於諸行（指色、受、想、行、識）中，依如所有性及盡所有性修無常想，依無常修苦想，依苦修空、無我想。因此得入諦現觀時，由正觀察所知境故，獲得正見。」（以上即經中正觀無常、苦、空、非我）由此正見為依止故，住時不生喜、行時不染著，於一切所求境界不耽著希求。（生厭離）於喜貪纏速能滅盡，心清淨住。（喜貪盡）此後持續不懈，極多修習，可以永拔麤重隨眠，獲得真實究竟解脫。當知即是心善解脫。（心解脫）
本母解釋「自內所證」，即是經中自證「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」等四相。我生已盡乃證得初果及二果之相。梵行已立便即證得三果。所作已作，不受後有二相，為阿羅漢果觸證之相。