論中見前行法的「如理作意」，當指經中的「正思惟」（奇怪的是道果前行法中亦有「所餘正思惟」之譯文）。除了如理作意一語，論中尚有「正性離生」，都是佛學專有名詞，二者與見道都有關係。若是比較南傳相對應的經，22.51及22.52，可知雜阿含1經解釋何為正見，本經解釋如何得到正見：就算一開始看不出來，也要把五取蘊視為無常(recognize the impermanence of form as it really is)，這可說是如理作意，所以論母說這是「前行法」。至於如不如理，其實是很主觀的事。這個詞被義淨改譯為「寂因作意」，依其言如理作意並非正翻。若以農事為類比，一直到這裡才真正播下了寂滅的種，之前所作都是準備工作而已。
復次，為了證得解脫，要觀察五取蘊的愛味、過患、出離，還要觀察聞、思、思擇力、見道、修道，總共有八件事要觀察。由於對五取蘊的愛味而生起欲貪，若能觀察其過患，欲貪便能除遣；若永遠不再有，心便得以解脫。這是對五取蘊的愛味、過患、出離觀察。又藉著閱讀阿含經，得知五取蘊的本質乃是無常、苦、空、無我（聞），接著藉著如理作意(推度相應思惟所成微細作意)，「於彼境如實了知」（思），此後便因如是通達了知而獲得思擇力。因為有力，貪欲設若生起，便能抗拒，亦能捨離。思擇力若夠強大，能入正性離生（見道）。藉著思擇力及見道力漸離欲貪，由修道力究竟離欲，心得解脫。
從以上論母對見、修道的解釋，也順便解釋了如理作意和正性離生的角色和意義。
二（正思惟）
回覆刪除如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「於色當正思惟，觀色無常如實知。所以者何？比丘於色正思惟，觀色無常如實知者，於色欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。如是受、想、行、識，當正思惟，觀（受、想、行、）識無常如實知。所以者何？於識正思惟，觀識無常者，則於識欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。如是心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
如是正思惟無常，苦、空、非我，亦復如是。時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
經中「正思惟……如實知」，應為本母中的「如理作意」。如理作意能入「正性離生」，是證得初果的前一剎那，相當於見道。經中說如理作意便能欲貪斷，心解脫；但本母針對「觀察」講了很多。其中於諸行觀察愛味、過患、出離三事後，欲貪不會現行，稱之為「斷」。再透過觀察聞、思、思擇力、見道四事，方能入正性離生。思想是有力量的；透過思擇力及見道力，隨其所應，斷諸煩惱。最後觀察修道一事；由修道力，究竟離欲，心得解脫。