304

雜阿含經卷第十三 （自304經起。論先釋卷第十三，之後才接卷第十二。卷第十二已是緣起誦，故不應接在卷十一後）

經云：「所以者何？眼生滅故。若眼是我者，我應受生死；是故說眼是我者，是則不然。」論母解釋，這是無我論師三種正所作事的第一種：於苦集諦所攝行，顯了自相及共相。六六法皆有生滅，即是其共相。但這樣還不夠，還要顯示它們的雜染及清淨，是為無我論師第二種正所作事。但是這一部份似乎只有南傳 MN 148 才有提到。論母云：「當知此中於三種受，緣生三種煩惱隨眠未能永斷，於其見道我見隨眠未能除遣，於其修道我慢隨眠未能除遣，於見慢品能起無明亦未永斷，未能生起彼對治明，是故不能作苦邊際。」此段論文，與 MN 148 中所說，「緣眼與色生起眼識，三者的會合而有觸，以觸為緣而有或樂、或苦、或不苦不樂受。當被那樂受接觸時，他歡喜、歡迎、持續固持，則潛伏貪煩惱潛在趨勢。當被苦受接觸時，他悲傷、疲累、悲泣、搥胸號哭，來到迷亂，則潛伏嫌惡煩惱潛在趨勢。當被不苦不樂受接觸時，他不如實了知受的集起、滅沒、樂味、過患、出離，則潛伏無明煩惱潛在趨勢。比丘們！對樂受未捨斷貪煩惱潛在趨勢；對苦受未去除嫌惡煩惱潛在趨勢；對不苦不樂受未根絕無明煩惱潛在趨勢，未捨斷無明；未生起明，而後，當生將達成苦的結束，這是不可能的」，若合符節。 

最後，第三種正所作事，顯了無我見能令清淨，似又只有本經才有。不過，論文的部份內容不甚明暸；從經文看，即是要我們如實觀察眼等六六法的運作，都是非我，便可以讓它們清淨，不必點眼藥水便能證得諸聖慧眼。

282

何謂無上開發聖者之律的諸根？南北傳經文有些出入，但南傳 MN 152 比較符合佛陀一貫的說話風格。修根不是棄背所有境界，眼不見色、耳不聽聲，而是不生貪欲瞋恚雜染，而令煩惱斷。佛陀說，無論遇到可意或不可意的事物，馬上知道那些感受乃是有為的、令人生厭的、緣生的；然而，捨是寂滅勝妙的(勝妙是令人生厭的相反詞)。這麼一想，那些可意不可意的事物馬上煙消雲散，速能安住於捨。就像正常人閉眼張眼或力士彈指一般容易，又如水滴流過蓮葉、口吐舌尖唾沫一般迅速，這便叫作無上開發聖者之律的諸根。已開發的六根清淨，緣於任何境界，想要住厭逆想或不住厭逆想，或者兩者皆無，都能隨心所欲。諸根尚在開發中的修行者，要對自己緣於各種境界產生的爽快及不快，深覺慚恥厭惡。 

至於漢譯北傳本經，一開始說的是六根已開發的狀態，而且還用了五寂靜相，說這是「賢聖法律無上修根」。隨後解釋修此根的方法，內容與南傳第一節的說明略同，謂之「賢聖法律為聖弟子修諸根」。最後才說有學弟子怎樣排除不應有的感受，謂之「賢聖法律覺見跡」。 

論母一開始解釋什麼叫作「無上善修諸根」，這是專屬佛如來的，而且用了與二乘不共的三種念住(見中阿含163經)；佛陀對於不同品類弟子有五種觀感，因為不受這些觀感染汙，故稱「五轉無上修根」。佛弟子對六境也有類似的五轉，它們有三種對治：悅意的要作無常想，不悅意的修慈心，悅意不悅意的則入無相定，如此便可安住於捨。將已開發的六根稱為已修根(佛陀及無學弟子)，雖有雜染，有可意不可意的感覺，但染汙心不起，稱為善修根，有學的修根弟子稱為正行者。

281

本經尚未於南傳經藏中找到相對應的經。主旨在於，修行要從六根入手(修根修身)，便能避免身、語、意犯下惡行(修戒)，之後便可修四念處及七覺分(修心修慧)，最後能證得明及解脫二果。 

本經論母釋文篇幅不少，但愈是這樣，愈有可能是有部刻意置入；然由於自身對於有部理論並未深入，尚難分辨。論母釋云：「為得未得明與解脫，當知略有四種修道：謂修根故，能正修身；修身所引善行修故，能正修戒；修戒所引念住覺支無倒修故，能修心慧。」此中四種修道又皆分為三種：世間修、有學修、無學善淨修。隨後論母解釋經中所謂「適意(論謂可意)不適意、可愛念(論謂所愛)不可愛念」之義。因為這二種原因以及有情之間的恩、怨、情，功德過失相應，而有一向適意、一向不適意、適意不適意等三種差別。緣於此等差別所生惡行能生過患，隨觀此等過患便能遠離，修習身、語、意三妙行。 

最後解釋經中所謂「依遠離、依離欲、依滅、捨於進趣」修念覺分等七覺分。剛開始修四念住的人，會先從念覺分發起(異生地)；經常修習四念住的人，便位在有學地；修習已達圓滿，在無學地。修習七覺分，未得斷界，於其斷界正希求時，叫作依遠離；未得無欲界，於無欲界正希求時，叫作依離欲；未得滅界，於其滅界正希求時，叫作依於滅；棄捨下劣(雜染)，廻向勝妙(涅槃)，故名棄捨廻向(捨於進趣)。

280

佛陀在本經中告訴信徒，怎麼樣的沙門或婆羅門才值得被尊敬及供養。簡單的說，便是面對可意的事物可以離貪、離欲、離愛、離渴、離念，內心能夠寂靜，不行非法之行，行等行，不行疏澀行。這樣的人多半會在空閑處或林中樹下，卑牀草蓐、修行遠離。在他的身邊，不會有讓人的五官產生歡樂的事物存在(could not be enjoyed)。 

疏澀行，南傳 MN150 或譯為行為時而正確，時而不正確。論母則釋為「詐示現前離欲之行」或「遠離尸羅正法正行，遠離能住善趣善行，遠離能住涅槃妙行」，這樣的人與我等芸芸眾生有何差別？何必拿錢去養他們？讓他們蓋大廟，賺大錢？

279

本經一開始，佛陀即說：「於此六根不調伏(untamed)、不關閉(unguarded)、不守護(unprotected)、不執持(unrestrained)、不修習(南傳經文缺)，於未來世必受苦報。」論母則謂，「於其六根，如前所說五寂靜相不寂靜故，當知攝受三種苦果。」所謂的五寂靜相在209經的論母中解釋道：「唯正勝解(無我勝解)相續轉時，於六境界依止六根，略有五種寂靜妙行：謂深於彼見過患故，名為善調；於不應役諸境界中而不役故，名為善覆；於所應役諸境界中，或於率爾現前境上善住念故，名為善守；一切煩惱皆能斷故，名為善護；已善修習圓滿道故，名為善修。」與本經中的「不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習」相符。至於經中所謂未來世苦報，論母釋為「當來由先數習所引等流不護諸根諸雜染」，攝受此等雜染，亦稱為苦。 

五官的感受，適意的和不快的要平等看待。至於意根所能識別到的種種現象概念，不應自己多加解釋分別，譬如小乘或大乘宗教家對佛陀言教的擴大解釋。特別是和家庭生活有關的想法必須完全排除，才能真正放棄世俗生活。

278

人到了一個年紀或者事業到了一個高峰，就只有往下了；可是佛陀卻說，有退、不退法及六勝入處。只要眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身經觸、意識法，起了不好的念頭，歡喜讚歎，執取繫著，又不知制伏整攝，隨順彼法廻轉，任心漂漾，那便註定往下。反之，若能制伏整攝，則是不退法。而當發現自己面對六境不會有任何不好的念頭產生時，便是六勝入處，因為他已經勝了六處。 

論母補充，制伏整攝之後，若不能觀察，亦有退失之虞。藉著觀察，才能了知心是否漂漾不定，也才能知道自己是否於諸處已是勝伏，不再生起任何煩惱。