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雜阿含經卷第十三 （自304經起。論先釋卷第十三，之後才接卷第十二。卷第十二已是緣起誦，故不應接在卷十一後）

經云：「所以者何？眼生滅故。若眼是我者，我應受生死；是故說眼是我者，是則不然。」論母解釋，這是無我論師三種正所作事的第一種：於苦集諦所攝行，顯了自相及共相。六六法皆有生滅，即是其共相。但這樣還不夠，還要顯示它們的雜染及清淨，是為無我論師第二種正所作事。但是這一部份似乎只有南傳 MN 148 才有提到。論母云：「當知此中於三種受，緣生三種煩惱隨眠未能永斷，於其見道我見隨眠未能除遣，於其修道我慢隨眠未能除遣，於見慢品能起無明亦未永斷，未能生起彼對治明，是故不能作苦邊際。」此段論文，與 MN 148 中所說，「緣眼與色生起眼識，三者的會合而有觸，以觸為緣而有或樂、或苦、或不苦不樂受。當被那樂受接觸時，他歡喜、歡迎、持續固持，則潛伏貪煩惱潛在趨勢。當被苦受接觸時，他悲傷、疲累、悲泣、搥胸號哭，來到迷亂，則潛伏嫌惡煩惱潛在趨勢。當被不苦不樂受接觸時，他不如實了知受的集起、滅沒、樂味、過患、出離，則潛伏無明煩惱潛在趨勢。比丘們！對樂受未捨斷貪煩惱潛在趨勢；對苦受未去除嫌惡煩惱潛在趨勢；對不苦不樂受未根絕無明煩惱潛在趨勢，未捨斷無明；未生起明，而後，當生將達成苦的結束，這是不可能的」，若合符節。 

最後，第三種正所作事，顯了無我見能令清淨，似又只有本經才有。不過，論文的部份內容不甚明暸；從經文看，即是要我們如實觀察眼等六六法的運作，都是非我，便可以讓它們清淨，不必點眼藥水便能證得諸聖慧眼。