中阿含10經（嘉興藏第73帙第3冊）

若不能如理知、見實相，不堪能漏盡解脫。何謂實相？萬物現象本質之謂也。如理也者，只為寂靜、只為調伏、只為涅槃。佛陀所理解到的實相即是緣起道理。凡事凡物皆遇緣而起，斬斷諸緣是解脫的第一步，所以才要出家。玄奘也說，「解脫之因，落飾為始。」

人類啟蒙之後，以為可以藉由民主及科學改善人生；卻只見矛盾愈來愈大，這便是不如理的智慧，因為德先生與賽先生，不為寂靜、不為調伏、不為涅槃。原本沒有的環境污染問題，現在跑出來了；原本已有的階級問題，不見少減，反益擴大。因之佛陀說：若不正思惟者，未生漏生，已生增廣。論母云：「於現法中，未現前漏，令起現前；既現前已，令依下品起其中品，令依中品起其上品。」

如何解脫所有人類諸漏？必須依賴七種手段，分成二大部份：

一以見捨斷，此為上半部份，謂之見道。

經云：「彼作如是不正思惟，於六見中隨其見生而生真有神(緣所取事由常見生)，此見生而生真無神(緣所取事由斷見生)，此見生而生神見神(緣能取事以我觀察於我)，此見生而生神見非神(緣能取事以我觀察無我)，此見生而生非神見神(以其無我隨觀昔曾有我; 以上五種見處為即三世諸行分別有我)，此見生而生此是神，能語、能知、能作、等作、能生、等生、能起、等起、能受、等受、領受，生彼彼處受善惡報，定無所從來，定不有，定不當有(此見處為離於諸行分別有我)。」論母解釋經中六種見處的意義後，又解釋了何謂見處、見稠林、見曠野等等，不見於本經及增壹阿含經，惟見於南傳 MN 2。1經的論母曾說，佛陀說法，以觀五取蘊的空性來對治離諸行分別有我見處，以觀五取蘊非我來對治即三世諸行分別有我五種見處。(為隨第四邪界有情，若離諸行起薩迦耶見行者，由諸行空門轉正法教；若即諸行起薩迦耶見行者，由無我門轉正法教。為調伏彼邪勝解界故。)

其他六種手段是為下半部份，謂之修道。

二善守根，即以自制捨斷。
三安住思擇受用衣服等處，即以受用捨斷。
四安住能正忍受發勤精進所生疲倦疏惡不正淋漏等苦、他粗惡言所生諸苦、界不平等所生苦處，即以忍受捨斷。
五善護身，正安住遠避惡象猛獸，不立於危牆之下，即以迴避捨斷。
六安住能正除遣處靜現行惡尋思處，即以除去捨斷。(不可忍受有不好的想法跑出來)
七安住於所修道依不放逸無雜住處，修七覺支，即以修習捨斷。

三、四、六、七，合稱善住念。善護身、善守根、善住念，再加上如先所得出世間道善加修習，也就是該用哪種手段就用哪種手段；見修不見得有前後順序，而是隨見隨修。四者合為諸漏無餘永斷四種因緣。