359 ~ 361

雖然佛陀不願承認靈魂的存在，但是他在359經中說：「若思量、若妄想，生彼使，攀緣識住；有攀緣識住，故有未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」360及361經用語雖有不同，大意如此。

 依此漢譯經文，隨眠是因思量及妄想而生，但在南傳 SN12.38 ~ 40則英譯為：

What one intends, what one arranges, and what one obsesses about: This is a support for the stationing of consciousness. 　

 隨眠和思量、妄想是對等的，而非因其而生。接著佛陀又說： If one doesn't intend and doesn't arrange, but one still obsesses [about something], this is a support for the stationing of consciousness.　即便沒有思量及妄想，隨眠未除，則識仍有立足之地。

這一段不見於漢譯經文。論母對此則有解釋。所謂思量(論母謂思所作)，是業愛雜染所造作；所謂妄想(論母謂計所執)，是妄見雜染邪計起。凡夫不論在家出家，具備二種雜染，由諸纏故及隨眠故，會有思所作及計所執；思量妄想不斷，招集後有，循環往來，不得解脫。361經云：「入名色故，則有往來；有往來故，則有生死。」有學的佛弟子則無妄見雜染故邪計不起，唯有我慢依處習氣尚有未除，雖不欣後有不造新業，業愛雜染中，無有諸纏能為雜染故無所造作，唯有隨眠依附相續能為雜染，一樣能招集後有。

佛陀所開示的解脫道，能令人身、心止息。有人說死了就解脫了，這是斷見的一種；那只不過是身止息，但心未止息；就和有些人可以為某種理念絕食而亡一樣，在未死之前，便已達到身止息。然而，心未止息的人，無論對自己，還是對他人，都不能算是一種解脫。