中阿含9經

釋緣起道理最後一段論母，印順認為是依中阿含９經論議。然而，此段論母並非釋經，而是引用經義來作論述。更說不定本經是依論母編造，因為在其他諸經中找不到佛陀類似的教示。此段結論屬緣起道理總略義的一部份，論母說，諸苦有因，現法中煩惱斷，則唯有依緣；又為了修得無造究竟涅槃，需依此七種清淨，所以這七種清淨是煩惱斷所依的緣。

舍利弗在本經中說，他是為了無餘涅槃才跟著佛陀修行。南傳 MN 24 則說是為了 total Unbinding through lack of clinging(upadana)，論母謂之無造究竟涅槃。upadana 有二個意思，一為繫著，一為支持。是故，這樣的般涅槃，既無繫著(無造)亦無需依賴任何東西(無餘依)。

要到達無造究竟涅槃之境，需搭七班車。第一班車叫作戒清淨，第二班車叫作心清淨，第三班車叫作見清淨，第四班車叫作度疑清淨，第五班車道非道智見清淨，第六班行智見清淨，第七班行斷智見清淨。要依順序搭完這七班車，才能到達目的地，不能少搭了任何一班(非隨闕一)，亦不能隨便選一班來搭(非求隨一)。佛陀佈置了這七班車，沒有漏掉任一步驟(非隨捨一)。修行是為了涅槃，不是為了搭任何一班車，故說依一一說，非唯由此；但不搭車卻一定到不了，故說亦非離此(not apart from these qualities)。經中舍利弗說，戒清淨是為了心清淨，心清淨是為了見清淨(有如緣起道理)，以此類推，行斷智見清淨是為了無造究竟涅槃。若因任何一清淨可以究竟涅槃，則不是無造(仍有繫著)，亦非無餘依。有些人連受戒持戒都沒有，就說自己證果得道的，若佛陀在世，絕對得不到他的授記認證。

南傳重要論典《清淨道論》即是依此順序編寫，但二者對見清淨以後的解釋頗有不同；譬如，《清淨道論》說，如實而見名色為見清淨，但論母卻說，於四聖諦證入現觀，斷見所斷一切煩惱，獲得無漏有學正見。又如，《清淨道論》說，越度三世的疑惑所建立的智，名為度疑清淨，但論母卻說，能於一切苦集滅道及佛法僧永斷疑惑，由畢竟斷，超度猶豫，故名度疑。因為《清淨道論》中相關的內容極為豐富，無法在此一一詳述，只能就論母所述說明。

度疑之後，便知何為正道何為邪道，見道所要斷的惑已斷，從此可以修習修道所要斷的惑，這便是道非道智見清淨。行智見清淨，必須如實了知隨道四種行跡，所謂苦遲通，苦速通，樂遲通，樂速通，詳細的說明在《瑜伽師地論》的聲聞地裡(卷26)。四種行跡在《清淨道論》亦有提及：不同的人在修道時會走不同的道路(行跡)。諸佛走的是樂速通，舍利弗也是一樣。目犍連則只在初果是樂速通，之後三果都是苦遲通。聲聞地則說，性不聰敏，又沒有修定的人，未得根本靜慮，走的是苦遲道；利根未修定者，走的是苦速道；鈍根但有得根本靜慮，走樂遲道；利根且得根本靜慮，如佛陀者，走樂速道。論母則說，走苦遲道的人，一切應斷。走第二及第三路途的，一分應斷。知道了初道一切(全)應斷及另外二道一分應斷，便可以走樂速通的道路，正勤修集，搭上最後一班車，駛向無餘依般涅槃界。但論母所說的一切應斷及一分應斷是什麼意思，尚難理解。此清淨既然稱之為行斷智見清淨，或者是說走苦遲道的人，一切行跡應斷；另外二者，一分(部份)行跡應斷。但天生鈍根的人要如何改變？再者，心清淨時就該修得根本定，怎麼會走二種苦道？可見論母對七種清淨的解釋不一定正確。