中阿含30經

舍利弗在本經中，藉著說明四聖諦包含一切善法，解釋循身念的觀品、止品之修習，生起「始修業地」與「已作辦地」。

苦聖諦中的苦是指哪些？即八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、五盛陰苦。南傳 MN 28 的苦或不盡相同，但都歸結於五陰熾盛之苦，即色、受、想、行、識，構成人的五種要素。修習循身念的內容就包括這五種要素，故論母云，當知此念或緣色身，或緣名身。名身即除了色以外組成人身的其他四種精神要素。

古代的印度人以為，構成物質的要素為地界、水界、火界、風界，謂之四大種，人的色身也是由此四大組成。界為元素之義，舍利弗所教授的循身念就從觀察地界開始。論母說，云何名觀？云何生起觀品善法？謂於內、外諸大種色及所餘蘊正決擇慧，說名為觀。對外界的物質(外大種)，修無常想；對身上的物質(內大種)修不淨想，由觀從愛所生長性及於後際老死法性，修無常想及與苦想。舍利弗則說，就算外地界如大地、高山等，都會被大水淹沒、沖蝕，人類體內的地界，如頭髮、指甲、大便等固態的成份，只是一時為渴愛執取而短暫存在的(此身暫住，為愛所受)，怎麼可能不消散變易呢？

一般人因為不會這麼想，不認為人的色身本質是無常、苦，故將色身以為是我或是我的；學佛的人若能不這麼想，便能修苦無我想，把自己的身體當作各種元素的組合看待。如是看待色身，若有人說話很不尊重，就能夠想：「我生此苦，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣苦更樂。」更樂是無明觸(見中阿含97經，增語觸的一種)，這裡或應譯為「更苦」，這種「更苦」也是無常。若有人說好聽的話也是一樣，「我生此樂，從因緣生，非無因緣，云何為緣？緣樂更樂。」故論母云：有此想故(指將色身視為各種元素的組合)，若復由他，愛與非愛增語、有對諸觸現行；言非愛者，即是手、足、杖、塊等觸(拳扠、石擲、刀杖)，彼則於此及此為緣所有受等無色諸行(名身)正觀無常，離愛離恚，唯觀有界(彼心緣界住)。」(這一招在病痛時也應管用)

比照觀察地界的方法，也可以觀察分析其他的三種。如此以四種界為對象修循身念，其觀品無量善法以及始修業地皆得生起。接下來，以觀品為基礎可以修止品。止者，謂於其內正安住心。修止品要參照佛陀在中阿含193經所說的，修到即使被人用鋸子支解身體，心不變易，口無惡言，於怨家所正修忍辱，又即緣彼無倒修慈。然而，就算已經修到四禪，若為靜定愛味漂轉其心，於定境有所不捨，仍非佛陀的教誨。經云：「若因佛、法、眾，不住善相應捨者，諸賢！彼比丘應慚愧羞厭。」這是說，一想到佛、法、以及那些已經證道的同修們(無倒修習善行僧寶)，便覺得不好意思：「這樣的禪定為無所得，非有所得；是為惡得，非為善得。」於是便能住善相應捨，於滅、涅槃能觀寂靜，生起這樣的止品善法：「所謂忍、慈、尸羅清淨、無悔、歡喜，廣說乃至得三摩地四支所攝不放逸行、引沙門義、平等善捨、觀滅、涅槃寂靜功德。」歸納起來有二：一者淨修治第四靜慮，二者於薩迦耶心增上捨。因為能夠做到這二點，始修業地究竟成滿，也就是經中所謂的「比丘一切大學」。

打造色身之四界如同用來包覆房子的草木泥，裡面都是空的，一個叫屋子，一個叫身子，但本質相同。至於其他的受、想、行、識等由彼所生餘非色法，都是依緣而生；譬如，沒有光就看不到東西、眼睛壞了就沒有視覺等等。如是通達緣起道理，能隨趣入如實諦智；故經中舍利弗引用佛陀說過的話：「若見緣起便見法，若見法便見緣起。」(阿含經中並未找到佛陀說過類似的話。) 既見法已，於過去、未來、現在的諸根境界能起厭患，乃至解脫能如實知我已解脫，便是已作辦地。

南傳經文未及所謂已作辦地的內容，最後只說對五蘊的貪著便是苦集，貪著的捨斷便是苦滅，僅只是這樣，也算是比丘一切大學。有部編經者，或許覺得這樣結尾氣勢不夠，因此作了改動；論母的論述也因此不易與經文作比對。