修行的人不如實知四聖諦，除了會有前述四種過患，若是因此造作增長惡業，死後還會墮入地獄(那落迦)、或變成畜生(傍生)、餓鬼。若是善惡業都有，或生少清淨處、或生不清淨處。若是只作善業，則在五趣流轉。
433經解釋「增上說法」。經謂：「開示、施設、建立、分別、散說、顯現、表、露。」這些是佛陀為了說法而使用的各種方式。譬如，開示是因為有人請問；表則是不因他問，因哀愍故而說法。論母把增上說法譯為「令上昇教」，或者原文與慣用的「增上」並不相同。只有四聖諦是真的令上昇教，因為這樣的上昇是畢竟的。
434經解釋何謂「黠慧」，論母譯為「聰慧」。因為諦智是畢竟的，所以是真正的聰慧。
2017年11月23日 星期四
421 ~ 429
421經 ~ 426經說明出家人於聖諦智未能相應、於諸聖諦未成現觀，會有哪些問題。
一者對於會造成往下的行為深起愛樂，因而造作與之相應的業，由此顛墜生惡趣坑，即421經中所謂深險之處。
二者為人、天兩趣的欲纏所生眾多煩惱常所燒煮，其實比大熱地獄還要超過，但卻一樣深起愛樂，因而造作與之相應的業，故為熱惱常所燒燃，即422經中說的大熱熾然。
三者對於色界及無色界的纏亦是如此，故深陷比大闇地獄還要黑暗的無明之中，如423經及前984經所說。
424經 ~ 426經說明第四種問題，因為退失涅槃道，若生於欲界，會墮在常見黑闇處；若生於色界，會墮在斷見黑闇處；若生於無色界，會墮在現法涅槃見黑闇處。
427經 ~ 429經說，如實顯現諸諦的因緣是修斷：一由身遠離，二由心遠離，三由奢摩品三摩地，四由毗缽舍那品三摩地，五由常委所作。若是墮在三種黑闇處，則不能如實見到修習這五支所獲得的斷。
因為人世間如此凶險，又如此燒燃、如此黑暗，既然已經出家，若不能在有生之年無間等四聖諦，就會有機會再回去。
一者對於會造成往下的行為深起愛樂，因而造作與之相應的業，由此顛墜生惡趣坑，即421經中所謂深險之處。
二者為人、天兩趣的欲纏所生眾多煩惱常所燒煮，其實比大熱地獄還要超過，但卻一樣深起愛樂，因而造作與之相應的業，故為熱惱常所燒燃，即422經中說的大熱熾然。
三者對於色界及無色界的纏亦是如此，故深陷比大闇地獄還要黑暗的無明之中，如423經及前984經所說。
424經 ~ 426經說明第四種問題，因為退失涅槃道，若生於欲界，會墮在常見黑闇處；若生於色界，會墮在斷見黑闇處；若生於無色界，會墮在現法涅槃見黑闇處。
427經 ~ 429經說，如實顯現諸諦的因緣是修斷：一由身遠離，二由心遠離，三由奢摩品三摩地，四由毗缽舍那品三摩地，五由常委所作。若是墮在三種黑闇處，則不能如實見到修習這五支所獲得的斷。
因為人世間如此凶險，又如此燒燃、如此黑暗，既然已經出家，若不能在有生之年無間等四聖諦，就會有機會再回去。
2017年11月21日 星期二
416 ~ 420
此諸經說明如何任持聖諦而得斷前述四種障礙。方式有三：一者聞慧持文，二者思慧持義，三者修慧持證。
416經說的是聞慧持文，類似我們今天說的死背。
417經說的是思慧持義。經云：「善哉！善哉！汝真實持我所說四聖諦：如如，不離如，不異如，真實，審諦，不顛倒，是名比丘真實持我四聖諦。」 什麼叫作「如如，不離如，不異如」？翻成英文就是"real, not unreal, not otherwise"。佛陀為了怕後人歪曲他的想法，還特別強調了 not otherwise（再沒其他的），就是這樣！因為是「如如，不離如，不異如」，所以才能稱作是「諦」。這是被稱作諦的其中一個原因，法性。因為這個東西的本質為真實，故名為諦。第二個原因是經中說的「真實，審諦，不顛倒」，即勝解。一般人也許因為法性就說是真理了，但聖者還要能夠於境印可，這樣的諦不僅是諦，還是「聖諦」。
418經說的是修慧持證。因為已經獲得內證現量諦智，因此若是聽到別的沙門或婆羅門說還有別的苦諦，馬上會知道那是不可能的。譬如，若是真正活過的人，你要他再活一遍，那他是一定不願意的。能夠修慧持證的人，因為諦智，也能同時獲得證淨，也就是對三寶沒有疑惑。諦智和證淨互相為依，若有其中一個，必有第二個；若對其中一個有疑惑，也會對第二個有疑惑。這是419經及420經的經義。
416經說的是聞慧持文，類似我們今天說的死背。
417經說的是思慧持義。經云：「善哉！善哉！汝真實持我所說四聖諦：如如，不離如，不異如，真實，審諦，不顛倒，是名比丘真實持我四聖諦。」 什麼叫作「如如，不離如，不異如」？翻成英文就是"real, not unreal, not otherwise"。佛陀為了怕後人歪曲他的想法，還特別強調了 not otherwise（再沒其他的），就是這樣！因為是「如如，不離如，不異如」，所以才能稱作是「諦」。這是被稱作諦的其中一個原因，法性。因為這個東西的本質為真實，故名為諦。第二個原因是經中說的「真實，審諦，不顛倒」，即勝解。一般人也許因為法性就說是真理了，但聖者還要能夠於境印可，這樣的諦不僅是諦，還是「聖諦」。
418經說的是修慧持證。因為已經獲得內證現量諦智，因此若是聽到別的沙門或婆羅門說還有別的苦諦，馬上會知道那是不可能的。譬如，若是真正活過的人，你要他再活一遍，那他是一定不願意的。能夠修慧持證的人，因為諦智，也能同時獲得證淨，也就是對三寶沒有疑惑。諦智和證淨互相為依，若有其中一個，必有第二個；若對其中一個有疑惑，也會對第二個有疑惑。這是419經及420經的經義。
2017年11月18日 星期六
407 ~ 415
修習聖諦現觀的最後一個障礙，放逸，因為內容較多，佛陀在此諸經中，當弟子們如是放逸時，分別提起。總的來說，放逸有三，若邪思惟，若邪尋思，若邪戲論，皆名放逸。
不該思惟的地方，強作思惟，謂邪思惟；譬如，407經中，有一個人思惟世間，竟看到四師的兵馬鑽進蓮蓬孔中，還以為自己瘋了。佛陀卻說他並沒有瘋，只是看到了不該看到的東西。408經中，大家吃飽飯閒磕牙，說什麼世間有常無常，有邊無邊，靈魂即身，靈魂異身，如來死後有無，諸如此類的事情。論母說，有二因緣不應思惟，一者非思惟所緣境，二者由其事無所有。靈魂即身或異身，便是思惟無所有之事，因為根本沒有靈魂這種東西。思求非思境事，不知意指為何，或許指的是類似世間有邊無邊這樣的事。思惟這二類事物，並沒有意義，亦無所得，唯有令心轉增迷亂。若是不如正理思惟，以為世間是永恆，只因一時厭倦，見其過患而生無常想，這樣的思惟也對修習諦現觀沒有幫助，不會以為世間是苦，只會覺得一切沒有意義。
邪尋思者，即是欲、瞋、害等尋思，如409經所述。410經中的親里覺、國土人民覺、不死覺等，論母沒有提到，南傳經文則把它們歸到邪戲論中。
邪戲論共有六種，411經說的是顛倒戲論及唐捐戲論；說錢財、說政治(王事)、說男女、說事業、說飲食等等。412經說的是諍競戲論；譬如，叫人要多讀點書，說人沒常識也要看電視，說人不懂國際法、沒有邏輯、倒果為因等等。413經說的是於他分別勝劣戲論；說李登輝還是陳水扁比較有貢獻、郭台銘還是馬雲比較有錢，說那一齣電影的層級較高、那種音響組合才是真正高傳真等等。414經說的是分別工巧養命戲論，說落觀陰的事，說前世自己是公主、是做什麼生計等等。415經說的是耽染世間財食戲論；出家人之間談論得到什麼供養謂之。
因為佛陀所處時代，沒有文字、書寫工具及電腦，因此只說到這三種放逸。現代人以紙筆或電腦寫作，縱使無心與人爭論(無諍之論)，若與上述的主題相關，則類似邪思惟或邪尋思，但畢竟有所差異，應是邪身行，也算是一種放逸。至於其他的邪身行，則因不信、上慢、待時，以及前揭三種放逸引起，肯定障礙諦現觀的修習，自不待言。
不該思惟的地方，強作思惟，謂邪思惟；譬如，407經中，有一個人思惟世間，竟看到四師的兵馬鑽進蓮蓬孔中，還以為自己瘋了。佛陀卻說他並沒有瘋，只是看到了不該看到的東西。408經中，大家吃飽飯閒磕牙，說什麼世間有常無常，有邊無邊，靈魂即身，靈魂異身，如來死後有無，諸如此類的事情。論母說，有二因緣不應思惟，一者非思惟所緣境，二者由其事無所有。靈魂即身或異身，便是思惟無所有之事，因為根本沒有靈魂這種東西。思求非思境事，不知意指為何，或許指的是類似世間有邊無邊這樣的事。思惟這二類事物，並沒有意義，亦無所得，唯有令心轉增迷亂。若是不如正理思惟，以為世間是永恆，只因一時厭倦，見其過患而生無常想，這樣的思惟也對修習諦現觀沒有幫助，不會以為世間是苦，只會覺得一切沒有意義。
邪尋思者，即是欲、瞋、害等尋思，如409經所述。410經中的親里覺、國土人民覺、不死覺等，論母沒有提到，南傳經文則把它們歸到邪戲論中。
邪戲論共有六種，411經說的是顛倒戲論及唐捐戲論；說錢財、說政治(王事)、說男女、說事業、說飲食等等。412經說的是諍競戲論；譬如，叫人要多讀點書，說人沒常識也要看電視，說人不懂國際法、沒有邏輯、倒果為因等等。413經說的是於他分別勝劣戲論；說李登輝還是陳水扁比較有貢獻、郭台銘還是馬雲比較有錢，說那一齣電影的層級較高、那種音響組合才是真正高傳真等等。414經說的是分別工巧養命戲論，說落觀陰的事，說前世自己是公主、是做什麼生計等等。415經說的是耽染世間財食戲論；出家人之間談論得到什麼供養謂之。
因為佛陀所處時代，沒有文字、書寫工具及電腦，因此只說到這三種放逸。現代人以紙筆或電腦寫作，縱使無心與人爭論(無諍之論)，若與上述的主題相關，則類似邪思惟或邪尋思，但畢竟有所差異，應是邪身行，也算是一種放逸。至於其他的邪身行，則因不信、上慢、待時，以及前揭三種放逸引起，肯定障礙諦現觀的修習，自不待言。
2017年11月16日 星期四
406
生而為人到底有多難得呢？本經中，佛陀說，就好像大海中一隻瞎了的海龜，一百年才冒出水面一次；而海中有一塊浮木，中間有一孔，海龜的頭冒出時就剛好鑽到浮木的孔中。生而為人更難於此。這是因為人在其他惡道輪迴，便如盲龜一般無從知道浮木在什麼地方，只有在偶然的機會才能轉世為人。
一個人若是知道生而為人如此可貴，就不會只是為了較好的生活去做低下的事，就算偶爾為之也不應超過一年。若是知道生而為人如此可貴，就不會只是為了穩定的生活而找一個固定而乏味的工作，期待退休後可以過安穩的日子。
在人生的追尋中，若是找到一個值得的目標，可以將一生奉獻的，也應時時反省是否有更高價值的目標？這才是真正的信仰。這樣的人，也不會去看輕別人的生活方式，以為自己的信仰高於一切。亦不會耽於其他玩樂，將尚未完成的目標放在一邊，把應作推待後時。「言待時者，謂於所作推待後時」，論母說，佛陀為了斷滅如是待時障礙，把修習諦現觀丟在一旁，去作無謂的事，才說人身難得，不要隨隨便便把它糟蹋了。
一個人若是知道生而為人如此可貴，就不會只是為了較好的生活去做低下的事，就算偶爾為之也不應超過一年。若是知道生而為人如此可貴，就不會只是為了穩定的生活而找一個固定而乏味的工作，期待退休後可以過安穩的日子。
在人生的追尋中，若是找到一個值得的目標，可以將一生奉獻的，也應時時反省是否有更高價值的目標？這才是真正的信仰。這樣的人，也不會去看輕別人的生活方式，以為自己的信仰高於一切。亦不會耽於其他玩樂，將尚未完成的目標放在一邊，把應作推待後時。「言待時者，謂於所作推待後時」，論母說，佛陀為了斷滅如是待時障礙，把修習諦現觀丟在一旁，去作無謂的事，才說人身難得，不要隨隨便便把它糟蹋了。
2017年11月15日 星期三
405
有人缺乏信心，就會有人自信太過，第二個障礙修聖諦現觀的就是「上慢」，未證得而謂已證得。佛陀為了斷除如是上慢，便說諦現觀的難度不但要比以箭射箭，後一箭射中前一箭的箭尾，筈筈無遺，還要來得困難，甚至比「以毛穿毛」（毛「矛贊」毛端），端端不落，還要困難。毛是否能夠貫穿毛，並不是重點，佛陀告訴阿難，貫穿四聖諦甚至比這還難。And they, Ananda, pierce what is even harder to pierce, those who pierce, as it actually is present, that 'This is stress'; who pierce, as it actually is present, that 'This is the origination of stress'... 'This is the cessation of stress'... 'This is the path of practice leading to the cessation of stress.'
這怎麼說？論母云：「由即以其能取作意，還即通達能取作意，如是方有能緣所緣平等平等無漏智生通達諦理。」毛端以喻能取作意，最細最難，見到所見是無常、苦、非我，又能見到這樣的見地也並沒有什麼了不起，一樣是無常、苦、非我，這樣一直下去，筈筈無遺、端端不落，便不會障礙修習諦現觀。
這怎麼說？論母云：「由即以其能取作意，還即通達能取作意，如是方有能緣所緣平等平等無漏智生通達諦理。」毛端以喻能取作意，最細最難，見到所見是無常、苦、非我，又能見到這樣的見地也並沒有什麼了不起，一樣是無常、苦、非我，這樣一直下去，筈筈無遺、端端不落，便不會障礙修習諦現觀。
2017年11月14日 星期二
402 ~ 404
這三經的論母很有意思，作論之人頗具巧思。
402經中，佛陀說，於四聖諦平等正覺，名為如來應等正覺。對照南傳 SN 56.23，佛陀說，正是因為於四聖諦如實覺了，如來才能稱作阿羅漢、佛陀。這樣的句子比較像是佛陀一貫的用語，就好像宋楚瑜都不會說我，而自稱楚瑜一樣。論母說，修諦現觀有四種障礙：一者不信，二者上慢，三者待時，四者放逸。這三經只講到不信。剩下的三種於接續的經文次第說明。
不信有三：不信有諦現觀這種事、不信僧有善行、不信佛菩提。佛陀為了破除弟子們的不信諦現觀，才說自己就是因為諦現觀成佛。諦現觀是成佛的必要條件，但光是諦現觀，依論母的意思，並不就等於成佛，雖然也有這麼解釋的，如善見律論。
403經中，佛陀少見的用「我」自稱。為了斷除弟子們不信僧(自己)之善行，佛陀說，自己也和你們一樣，長夜生死流轉，都是因為不見聖諦；現在既然已經有了四諦，對付生死輪迴的辦法已經出現，你們還不努力修習？對那些不相信自己也能做到諦現觀的弟子們，佛陀這麼鼓勵他們。
404經中，佛陀說，有些東西他不說，是因為對涅槃沒有幫助。佛教大乘宗派通常用本經來合理化大乘經典的存在。然而，佛陀之所以這麼說，並非暗示他曾說了大乘經典。論母說，這是因為佛陀經常對有些事情不予記別，致令有些人對於佛陀的智慧起疑；佛陀在本經以手中樹葉比喻他所說的法，不過是為了斷除這種疑惑。這世上的學問，有用的少，無用的多，佛陀並非不知而不說，乃是因為說了會造成無謂的爭端，能引無義利，就像話頭禪。
402經中，佛陀說，於四聖諦平等正覺，名為如來應等正覺。對照南傳 SN 56.23，佛陀說，正是因為於四聖諦如實覺了，如來才能稱作阿羅漢、佛陀。這樣的句子比較像是佛陀一貫的用語，就好像宋楚瑜都不會說我，而自稱楚瑜一樣。論母說，修諦現觀有四種障礙：一者不信，二者上慢，三者待時，四者放逸。這三經只講到不信。剩下的三種於接續的經文次第說明。
不信有三：不信有諦現觀這種事、不信僧有善行、不信佛菩提。佛陀為了破除弟子們的不信諦現觀，才說自己就是因為諦現觀成佛。諦現觀是成佛的必要條件，但光是諦現觀，依論母的意思，並不就等於成佛，雖然也有這麼解釋的，如善見律論。
403經中，佛陀少見的用「我」自稱。為了斷除弟子們不信僧(自己)之善行，佛陀說，自己也和你們一樣，長夜生死流轉，都是因為不見聖諦；現在既然已經有了四諦，對付生死輪迴的辦法已經出現，你們還不努力修習？對那些不相信自己也能做到諦現觀的弟子們，佛陀這麼鼓勵他們。
404經中，佛陀說，有些東西他不說，是因為對涅槃沒有幫助。佛教大乘宗派通常用本經來合理化大乘經典的存在。然而，佛陀之所以這麼說，並非暗示他曾說了大乘經典。論母說，這是因為佛陀經常對有些事情不予記別，致令有些人對於佛陀的智慧起疑；佛陀在本經以手中樹葉比喻他所說的法，不過是為了斷除這種疑惑。這世上的學問，有用的少，無用的多，佛陀並非不知而不說，乃是因為說了會造成無謂的爭端，能引無義利，就像話頭禪。
2017年11月12日 星期日
394 ~ 401
此諸經中，佛陀用了一些現象來類比諦智；論母云：「應知諦智略有六種作業及相。」惟論母釋文中，有些譬喻與經文不符，哪六種作業及相亦不是很容易判別。
394經中，佛陀說，日出之前，會有曙光。正盡苦之前，你會知道四聖諦，會先見到四聖諦，會先入現觀四聖諦。四聖諦是正盡苦出現之前的曙光。這是第一相及其作用：如曙光及能永滅眾苦的前行。
395經中，佛陀說，若是沒有日月，世間便永遠處於黑暗之中。四聖諦如日月之光，能對治大無明闇，這是第二相及其作用。396經還說，若是能入定得初禪，又觸諦智，便得不還果。
佛陀說，如實知四聖諦就會像因陀羅柱(398經)，又像入地很深的石柱(399經)，八風吹不倒；不如實知就如小綿丸，隨風飄散。四聖諦智，不可傾動。法句經有：譬如厚石，風不能移；智者意重，毁譽不傾。此為第三相及其作用。
南傳 SN 56.32，佛陀說，若說不知四聖諦就能盡苦，就好像說用松葉做成的容器盛水，是沒有的事；若說如實知四聖諦可以盡苦，則就像用蓮葉作成的容器盛水，是可能的。397經中，佛陀則說，若不能無間等苦諦及其他二諦，則不可能無間等道諦。故諦智第四相及其作用應如蓮葉製成之容器，但論母卻說諦現觀猶如餚饌，諸聖弟子無上慧命皆依此活，是他們的精神食糧(第四相)。此釋為經文所無。又說只有一種諦智，闕了三種，如枸杞葉之苦；四聖諦漸次集成，則如涅槃葉(第五相)，叫作「諦現觀」，此依397經義作釋，非依經文，亦非依南傳。
400經中，佛陀說，人生於世，長夜受苦，有時地獄，有時畜生，有時餓鬼；如果有人火燒頭衣，你會叫他冷靜下來嗎？一個火燒頭衣的人也許可以冷靜下來，只要他能夠諦現觀。因為人生於世的苦要比火燒頭衣的苦猛利太多。同樣的，如果一個人壽命有一百歲，但每天都要被罰刺三百槍，一直到他命終。卻可以因為這樣而得諦現觀，那麼為了聽聞這樣的道理，他便應該欣然接受。因為連續一百年每日受三百槍的苦和人生於世的苦比較起來，還是微不足道；知道有這麼好的交易，應生踴躍，歡喜忍受。縱毁百身，亦當歡喜，況乃唯一。只要能得諦現觀，便能離苦得樂、解憂得喜，便能令身心極為輕安，超越燃燒苦及治罰苦。這是第六相及其作用。
394經中，佛陀說，日出之前，會有曙光。正盡苦之前，你會知道四聖諦，會先見到四聖諦，會先入現觀四聖諦。四聖諦是正盡苦出現之前的曙光。這是第一相及其作用：如曙光及能永滅眾苦的前行。
395經中，佛陀說，若是沒有日月，世間便永遠處於黑暗之中。四聖諦如日月之光，能對治大無明闇，這是第二相及其作用。396經還說，若是能入定得初禪，又觸諦智，便得不還果。
佛陀說，如實知四聖諦就會像因陀羅柱(398經)，又像入地很深的石柱(399經)，八風吹不倒；不如實知就如小綿丸，隨風飄散。四聖諦智，不可傾動。法句經有：譬如厚石，風不能移；智者意重，毁譽不傾。此為第三相及其作用。
南傳 SN 56.32，佛陀說，若說不知四聖諦就能盡苦，就好像說用松葉做成的容器盛水，是沒有的事；若說如實知四聖諦可以盡苦，則就像用蓮葉作成的容器盛水，是可能的。397經中，佛陀則說，若不能無間等苦諦及其他二諦，則不可能無間等道諦。故諦智第四相及其作用應如蓮葉製成之容器，但論母卻說諦現觀猶如餚饌，諸聖弟子無上慧命皆依此活，是他們的精神食糧(第四相)。此釋為經文所無。又說只有一種諦智，闕了三種，如枸杞葉之苦；四聖諦漸次集成，則如涅槃葉(第五相)，叫作「諦現觀」，此依397經義作釋，非依經文，亦非依南傳。
400經中，佛陀說，人生於世，長夜受苦，有時地獄，有時畜生，有時餓鬼；如果有人火燒頭衣，你會叫他冷靜下來嗎？一個火燒頭衣的人也許可以冷靜下來，只要他能夠諦現觀。因為人生於世的苦要比火燒頭衣的苦猛利太多。同樣的，如果一個人壽命有一百歲，但每天都要被罰刺三百槍，一直到他命終。卻可以因為這樣而得諦現觀，那麼為了聽聞這樣的道理，他便應該欣然接受。因為連續一百年每日受三百槍的苦和人生於世的苦比較起來，還是微不足道；知道有這麼好的交易，應生踴躍，歡喜忍受。縱毁百身，亦當歡喜，況乃唯一。只要能得諦現觀，便能離苦得樂、解憂得喜，便能令身心極為輕安，超越燃燒苦及治罰苦。這是第六相及其作用。
2017年11月11日 星期六
393
任何一個正信的出家人，趣向諦智、樂正覺者，都應該學習入現觀於四聖諦(彼一切所應，當知四聖諦法)；一切對事物的本質能夠無間等的，一定能對四聖諦充份的掌握。包括現在、過去，以及將來的出家人，都是如此。佛教中任何聖果，乃至成佛，無不因知、見、現觀四聖諦而得(如是當知、如是當見、如是無間等)。
論母云：「依四聖諦增上緣力，得所依處、得得方便。」在善說法律的地方出家，叫作「得依處」。所謂的「得」，指的是聲聞、獨覺、佛陀等三種智慧。善說法律的地方才有這些東西可傳授，故名得依處。《轉法輪經》中所說的三周正轉，叫作「得方便」，依四聖諦之力，能夠獲得三種智慧的方法手段，故說得到得方便。
能夠現觀四聖諦，只在智位；知道復有所作，應當遍知、修習，則在見位。知道自己已經遍知苦、永斷集、作證滅、修習道，才叫作現觀位。另一種說法則是，一切的極解脫智，都叫智位；有此正見，則在見位。從預流果到羅漢果的學慧，叫作現觀位。
本經還為四果設定了標準：初果則三結盡(身見、戒取、疑)，二果再加上貪恚癡薄，三果則五下分結亦盡，死後不會再來人世間，頂多會轉世到沒有物質存在的空間。四果則一切漏盡。
論母云：「依四聖諦增上緣力，得所依處、得得方便。」在善說法律的地方出家，叫作「得依處」。所謂的「得」，指的是聲聞、獨覺、佛陀等三種智慧。善說法律的地方才有這些東西可傳授，故名得依處。《轉法輪經》中所說的三周正轉，叫作「得方便」，依四聖諦之力，能夠獲得三種智慧的方法手段，故說得到得方便。
能夠現觀四聖諦，只在智位；知道復有所作，應當遍知、修習，則在見位。知道自己已經遍知苦、永斷集、作證滅、修習道，才叫作現觀位。另一種說法則是，一切的極解脫智，都叫智位；有此正見，則在見位。從預流果到羅漢果的學慧，叫作現觀位。
本經還為四果設定了標準：初果則三結盡(身見、戒取、疑)，二果再加上貪恚癡薄，三果則五下分結亦盡，死後不會再來人世間，頂多會轉世到沒有物質存在的空間。四果則一切漏盡。
2017年11月10日 星期五
390 ~ 392
381經云：「若比丘於此四聖諦未無間等者，當修無間等(現觀)。」此三經論母一開始則說：「背聖諦智，不成現觀。」違背四聖諦的智慧，不算是真的洞見，所以會有十種過患。390經說，於四聖諦不如實知，非沙門之沙門，非婆羅門之婆羅門。這是指第一個過患：真正的沙門在心裡不會承認他們是沙門。391經說，是沙門、婆羅門，非沙門數、非婆羅門數。這是第二個過患：言亦不數為沙門。勝義沙門不但心裡不承認，在言辭中也不把他們列為沙門。
392經則列出其他的八種過患：三不得脫苦，於諸後有生等眾苦皆未解脫；四於諸惡趣亦未解脫；五有棄捨戒律的可能；六無法證得出世間過人勝法；七只能尋訪有學及無學之外的福田；八無法超越苦苦、更不再還；九不能究竟悟解及十不能解脫一切有餘依苦。
和以上所說十種相反的，才能說是於四聖諦無間等。實際上，真正的無間等，應該是佛陀所吟的偈：
若不知苦者、及彼眾苦因、一切諸苦法，何如永無餘；
彼不知道跡，能息一切苦，心不解脫苦，慧解脫亦無。
不堪越眾苦，令苦究竟脫。
若如實知苦，亦知眾苦因，及一切諸苦，何如永無餘；
彼能如實知，息苦之道跡，意解脫具足，慧解脫亦然。
堪能越眾苦，究竟得解脫。
學佛的人這麼多，何以解脫道依舊不彰？有些人明明已經非常的苦，也幾乎沒有翻身的機會，但仍然想在人世間流連，可見要獲得這樣的見解並不容易，也就是偈中的不知苦。就我個人而言，很早就知道無常的道理，知道了佛陀開示的解脫道後，也並沒有馬上就相信。到底有沒有解脫這回事？是不是死了就解脫了？這樣的疑惑是解脫道不彰的第二個原因。 也就是偈中的不知一切苦法如何無餘滅盡。不知苦的人，談不上知道苦因；不知有解脫這回事的人，不可能會去修習解脫道。
392經則列出其他的八種過患：三不得脫苦，於諸後有生等眾苦皆未解脫；四於諸惡趣亦未解脫；五有棄捨戒律的可能；六無法證得出世間過人勝法；七只能尋訪有學及無學之外的福田；八無法超越苦苦、更不再還；九不能究竟悟解及十不能解脫一切有餘依苦。
和以上所說十種相反的，才能說是於四聖諦無間等。實際上，真正的無間等，應該是佛陀所吟的偈：
若不知苦者、及彼眾苦因、一切諸苦法，何如永無餘；
彼不知道跡，能息一切苦，心不解脫苦，慧解脫亦無。
不堪越眾苦，令苦究竟脫。
若如實知苦，亦知眾苦因，及一切諸苦，何如永無餘；
彼能如實知，息苦之道跡，意解脫具足，慧解脫亦然。
堪能越眾苦，究竟得解脫。
學佛的人這麼多，何以解脫道依舊不彰？有些人明明已經非常的苦，也幾乎沒有翻身的機會，但仍然想在人世間流連，可見要獲得這樣的見解並不容易，也就是偈中的不知苦。就我個人而言，很早就知道無常的道理，知道了佛陀開示的解脫道後，也並沒有馬上就相信。到底有沒有解脫這回事？是不是死了就解脫了？這樣的疑惑是解脫道不彰的第二個原因。 也就是偈中的不知一切苦法如何無餘滅盡。不知苦的人，談不上知道苦因；不知有解脫這回事的人，不可能會去修習解脫道。
2017年11月8日 星期三
2017年11月6日 星期一
382 ~ 388
此處諸經與 71 經後半段相當。
382經說，苦當知、集當斷、滅當證、道當修，相當於71經之後的一個「差別」，即當知有身、當知斷有身集、當知證有身滅、當知修斷有身道跡。論母說，入見道時，即能無間等，可遍知苦，斷一分集、證一分滅。剩下的就得靠修道，永斷餘集、證得餘滅。
383經說，比丘斷愛欲縛，去諸結，於慢無間等，究竟苦邊，為五個「又復差別」之一，即「是名比丘斷愛欲縛諸結等法，修無間等，究竟苦邊。」文字雖略有出入，可見得說的是同樣的東西。論母說，這是證得極究竟者五相中的第一相：已證得苦及苦因無餘盡。
384經說，如是比丘名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫。此為「又復差別」之二，即「是名比丘阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫。」論母說，這是證得極究竟者五相中的第二相：堪作他義，一切自義皆得圓滿。
385經說，如是比丘，究竟邊際，離垢邊際，梵行已終，純一清白，名為上士。此為「又復差別」之三，即「是名比丘究竟邊際，究竟離垢，究竟梵行，純淨上士。」論母說，這是證得極究竟者五相中的第三相：證得畢竟斷及智。
386經與387經相同，但少了後半段的名詞解釋。經中的名詞解釋與論母之義略同，然論母所述稍嫌繁瑣。此相乃是能入究竟涅槃城之相，為「又復差別」之四。
388經說，是名比丘斷五支，成六分，守護於一，依倚於四，捨除諸諦，離四衢，證諸覺想，自身所作，心善解脫，慧善解脫，純一清白，名為上士。此為「又復差別」最後一個，即「是名比丘斷五支，成六支，守護一，依四種，棄捨諸諦，離諸求，淨諸覺，身行息，心善解脫，慧善解脫，純一，立梵行，無上士。」論母說，這是於其聖住能安住之相。安住聖住有二方面，一行二住。論母依經說明阿羅漢三種行相，五種住相，或可參考。譬如，阿羅漢行時應遠離危險，但也要想辦法弄到吃的穿的。住時要能除遣遊行散亂以及身心疲怠，也要能夠忍受寒熱等。這是論母解釋經中「依四種」的意思，住依二種，行依二種。
382經說，苦當知、集當斷、滅當證、道當修，相當於71經之後的一個「差別」，即當知有身、當知斷有身集、當知證有身滅、當知修斷有身道跡。論母說，入見道時，即能無間等，可遍知苦，斷一分集、證一分滅。剩下的就得靠修道，永斷餘集、證得餘滅。
383經說，比丘斷愛欲縛，去諸結，於慢無間等，究竟苦邊，為五個「又復差別」之一，即「是名比丘斷愛欲縛諸結等法，修無間等，究竟苦邊。」文字雖略有出入，可見得說的是同樣的東西。論母說，這是證得極究竟者五相中的第一相：已證得苦及苦因無餘盡。
384經說，如是比丘名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫。此為「又復差別」之二，即「是名比丘阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫。」論母說，這是證得極究竟者五相中的第二相：堪作他義，一切自義皆得圓滿。
385經說，如是比丘，究竟邊際，離垢邊際，梵行已終，純一清白，名為上士。此為「又復差別」之三，即「是名比丘究竟邊際，究竟離垢，究竟梵行，純淨上士。」論母說，這是證得極究竟者五相中的第三相：證得畢竟斷及智。
386經與387經相同，但少了後半段的名詞解釋。經中的名詞解釋與論母之義略同，然論母所述稍嫌繁瑣。此相乃是能入究竟涅槃城之相，為「又復差別」之四。
388經說，是名比丘斷五支，成六分，守護於一，依倚於四，捨除諸諦，離四衢，證諸覺想，自身所作，心善解脫，慧善解脫，純一清白，名為上士。此為「又復差別」最後一個，即「是名比丘斷五支，成六支，守護一，依四種，棄捨諸諦，離諸求，淨諸覺，身行息，心善解脫，慧善解脫，純一，立梵行，無上士。」論母說，這是於其聖住能安住之相。安住聖住有二方面，一行二住。論母依經說明阿羅漢三種行相，五種住相，或可參考。譬如，阿羅漢行時應遠離危險，但也要想辦法弄到吃的穿的。住時要能除遣遊行散亂以及身心疲怠，也要能夠忍受寒熱等。這是論母解釋經中「依四種」的意思，住依二種，行依二種。
2017年11月4日 星期六
2017年11月3日 星期五
379
接著上一經，論母抉擇本經作論說。四諦中的集諦，即苦的原因內容為何？本經佛陀轉法輪時即有說明：「比丘們！這是苦集聖諦：是這導致再生、伴隨歡喜與貪、到處歡喜的渴愛，即：欲的渴愛、有的渴愛、虛無的渴愛。」佛陀如是說。因為想要繼續吃下去，便去植牙，這是有的渴愛；不想再為牙疼所苦，而去拔掉，這是虛無的渴愛，craving for extermination (of what is not liked)。對虛無的渴愛也會導致再生，再生後也許便是無齒之徒。小孩在換牙之前可以說是一個人的前世，換牙後則是今生，牙齒掉光了不再裝假牙便是涅槃。
本經就是《轉法輪經》，是釋迦牟尼證得阿耨多羅三藐三菩提之後第一次說法。因為在場的人除了佛陀本身外就只有另外五名過去的隨從，經中記載細節的可靠性自然不高。南傳SN 56.11一開始內容就與之有出入。
佛陀說：「諸比丘，我於此四聖諦三轉十二行不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。 」三轉，是說理解到實踐四諦的三個階段。第一個階段是確定，第二個階段是應當，第三個階段是已得。而所謂十二行，應該只是這四諦各有三個階段，但因為四諦的理解實踐方式不同；譬如，第二階段有四行，即應當遍知未知苦諦、應當永斷未斷集諦、應當作證未證滅諦、應當修習未修道諦，三個階段加起來就有十二行。但也有說三個階段各有眼、智、明、覺四相的，論母就採這個說法。眼是可以看見眼前的道理(能取現見事)，智是可以舉一反三(能取不現見事)，明是悟入所有的道理(盡所有事)，覺是悟入所有及其他相似的道理(如所有事)。
而轉字，不應是說法的意思，因為佛陀在證得之前尚未說法。我們確定一件事理之後，還要轉而知道該做什麼，轉而檢驗是否已經做到；譬如經中所說：苦集聖諦，已知，當斷；苦滅聖諦，知已，當知作證；苦滅道跡聖諦，知已，當修。 論母說善轉法輪必須具備五個條件：一者得所得所緣境界，即四聖諦。二者得所得方便，即三周正轉12相智(眼智明覺 x 3)。依據論母解釋，佛陀在當菩薩時，第一轉生聖慧眼，即為眼智，斷了見道所斷煩惱，再依三世的差別，又有智、明、覺三相，合為第一轉四相。第二轉的四相，則以苦集滅道作區分，即應遍知苦諦為眼智，應永斷集諦為智，應作證滅諦為明，應修習道諦為覺。這二轉皆是佛陀在有學菩薩的階段。第三轉為無學者已得盡智及無生智，說自己已經沒有什麼可以作的四種樣貌，亦有四種，論母說如前應知，未詳何處。應該是我已知苦(眼)，我已斷集(智)，我已證滅(明)，我已修道(覺)，亦依四諦作區分。
第三個條件，證得自所應得，即無上正等菩提。第四個條件，樹他相續令於自證深生信解，論母舉經中憍陳如等五人為例，皆令證得阿羅漢果。第五個條件，令他於他所證深生信解，指的是讓別人也能相信阿羅漢所證得的解脫；譬如經中地神的舉聲傳告。因為能夠從此轉彼，自彼轉其餘身中，而轉的是正見等法，故說為法輪。
本經就是《轉法輪經》，是釋迦牟尼證得阿耨多羅三藐三菩提之後第一次說法。因為在場的人除了佛陀本身外就只有另外五名過去的隨從，經中記載細節的可靠性自然不高。南傳SN 56.11一開始內容就與之有出入。
佛陀說：「諸比丘，我於此四聖諦三轉十二行不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。 」三轉，是說理解到實踐四諦的三個階段。第一個階段是確定，第二個階段是應當，第三個階段是已得。而所謂十二行，應該只是這四諦各有三個階段，但因為四諦的理解實踐方式不同；譬如，第二階段有四行，即應當遍知未知苦諦、應當永斷未斷集諦、應當作證未證滅諦、應當修習未修道諦，三個階段加起來就有十二行。但也有說三個階段各有眼、智、明、覺四相的，論母就採這個說法。眼是可以看見眼前的道理(能取現見事)，智是可以舉一反三(能取不現見事)，明是悟入所有的道理(盡所有事)，覺是悟入所有及其他相似的道理(如所有事)。
而轉字，不應是說法的意思，因為佛陀在證得之前尚未說法。我們確定一件事理之後，還要轉而知道該做什麼，轉而檢驗是否已經做到；譬如經中所說：苦集聖諦，已知，當斷；苦滅聖諦，知已，當知作證；苦滅道跡聖諦，知已，當修。 論母說善轉法輪必須具備五個條件：一者得所得所緣境界，即四聖諦。二者得所得方便，即三周正轉12相智(眼智明覺 x 3)。依據論母解釋，佛陀在當菩薩時，第一轉生聖慧眼，即為眼智，斷了見道所斷煩惱，再依三世的差別，又有智、明、覺三相，合為第一轉四相。第二轉的四相，則以苦集滅道作區分，即應遍知苦諦為眼智，應永斷集諦為智，應作證滅諦為明，應修習道諦為覺。這二轉皆是佛陀在有學菩薩的階段。第三轉為無學者已得盡智及無生智，說自己已經沒有什麼可以作的四種樣貌，亦有四種，論母說如前應知，未詳何處。應該是我已知苦(眼)，我已斷集(智)，我已證滅(明)，我已修道(覺)，亦依四諦作區分。
第三個條件，證得自所應得，即無上正等菩提。第四個條件，樹他相續令於自證深生信解，論母舉經中憍陳如等五人為例，皆令證得阿羅漢果。第五個條件，令他於他所證深生信解，指的是讓別人也能相信阿羅漢所證得的解脫；譬如經中地神的舉聲傳告。因為能夠從此轉彼，自彼轉其餘身中，而轉的是正見等法，故說為法輪。
984
本經說明集諦所攝108種愛行，主要的愛行就18種。從根本的18種又分內、外成36，再分現在、過去、未來，合為108。
根本的18種愛行，由於流傳下來的經文文字不甚清楚，已經很難完全臚列。論母云：「此五種愛自性差別，由有所依內處別故，說十八種愛行差別。」然而，就連論母中所述的五種愛的自性，見解也不是很一致。這裡僅就經、論比對後，說明較為可靠的愛行。
由於本經文字過於簡略，故與南傳 AN 4.199 的18愛行作比較：
'I might be' ... 'I might be here' ... 'I might be like this' ... 'I might be otherwise'，此則如論母所說，願我當有、於六處願我當有、如是類願我當有、異如是類願我當有(有愛輭品四種)。
'May I be' ... 'May I be here' ... 'May I be like this' ... 'May I be otherwise'，此則如論母所說，願我得有、即於六處願我得有、如是類願我得有、異如是類願我得有(有愛中品四種)。
'I will be' ... 'I will be here' ... 'I will be like this' ... 'I will be otherwise.'，此則如論母所說，願我定有、即於六處願我定有、如是類願我定有、異如是類願我定有(有愛上品四種)。
論母所述五種我慢中，有「我今美妙」、「我非美妙」相當於經文中的 'I am bad' ... 'I am good'。此應屬同一種我慢。
經文中所剩四種為：'I am,'(我見未斷故，有如是我慢現行) 'I am here,'(於其六處計我起慢) 'I am like this'(是我如昔) 'I am otherwise'(我今變異)，則為其他四種我慢。
輭中上品共12種愛行皆以五種我慢為依，但除了這12種，還有一種「無有愛行」亦依此五種我慢發起。這樣一來就多了一種。若依論母之意，「我今美妙」、「我非美妙」是同一種，則剛好18種，但「無有愛行」似在經文中的愛行裡找不出相當的。
108種愛，無有例外，都是染汙希求。集諦所攝故，名為苦因。難制伏故，名為流溢。令無飽故，名為枯竭。欲界愛為冥闇，色界愛為昏昧，無色愛為瞖膜，第一全無所見，第二似有所見，第三不覩真色。
根本的18種愛行，由於流傳下來的經文文字不甚清楚，已經很難完全臚列。論母云：「此五種愛自性差別，由有所依內處別故，說十八種愛行差別。」然而，就連論母中所述的五種愛的自性，見解也不是很一致。這裡僅就經、論比對後，說明較為可靠的愛行。
由於本經文字過於簡略，故與南傳 AN 4.199 的18愛行作比較：
'I might be' ... 'I might be here' ... 'I might be like this' ... 'I might be otherwise'，此則如論母所說，願我當有、於六處願我當有、如是類願我當有、異如是類願我當有(有愛輭品四種)。
'May I be' ... 'May I be here' ... 'May I be like this' ... 'May I be otherwise'，此則如論母所說，願我得有、即於六處願我得有、如是類願我得有、異如是類願我得有(有愛中品四種)。
'I will be' ... 'I will be here' ... 'I will be like this' ... 'I will be otherwise.'，此則如論母所說，願我定有、即於六處願我定有、如是類願我定有、異如是類願我定有(有愛上品四種)。
論母所述五種我慢中，有「我今美妙」、「我非美妙」相當於經文中的 'I am bad' ... 'I am good'。此應屬同一種我慢。
經文中所剩四種為：'I am,'(我見未斷故，有如是我慢現行) 'I am here,'(於其六處計我起慢) 'I am like this'(是我如昔) 'I am otherwise'(我今變異)，則為其他四種我慢。
輭中上品共12種愛行皆以五種我慢為依，但除了這12種，還有一種「無有愛行」亦依此五種我慢發起。這樣一來就多了一種。若依論母之意，「我今美妙」、「我非美妙」是同一種，則剛好18種，但「無有愛行」似在經文中的愛行裡找不出相當的。
108種愛，無有例外，都是染汙希求。集諦所攝故，名為苦因。難制伏故，名為流溢。令無飽故，名為枯竭。欲界愛為冥闇，色界愛為昏昧，無色愛為瞖膜，第一全無所見，第二似有所見，第三不覩真色。
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