407 ~ 415

修習聖諦現觀的最後一個障礙，放逸，因為內容較多，佛陀在此諸經中，當弟子們如是放逸時，分別提起。總的來說，放逸有三，若邪思惟，若邪尋思，若邪戲論，皆名放逸。

不該思惟的地方，強作思惟，謂邪思惟；譬如，407經中，有一個人思惟世間，竟看到四師的兵馬鑽進蓮蓬孔中，還以為自己瘋了。佛陀卻說他並沒有瘋，只是看到了不該看到的東西。408經中，大家吃飽飯閒磕牙，說什麼世間有常無常，有邊無邊，靈魂即身，靈魂異身，如來死後有無，諸如此類的事情。論母說，有二因緣不應思惟，一者非思惟所緣境，二者由其事無所有。靈魂即身或異身，便是思惟無所有之事，因為根本沒有靈魂這種東西。思求非思境事，不知意指為何，或許指的是類似世間有邊無邊這樣的事。思惟這二類事物，並沒有意義，亦無所得，唯有令心轉增迷亂。若是不如正理思惟，以為世間是永恆，只因一時厭倦，見其過患而生無常想，這樣的思惟也對修習諦現觀沒有幫助，不會以為世間是苦，只會覺得一切沒有意義。

邪尋思者，即是欲、瞋、害等尋思，如409經所述。410經中的親里覺、國土人民覺、不死覺等，論母沒有提到，南傳經文則把它們歸到邪戲論中。

邪戲論共有六種，411經說的是顛倒戲論及唐捐戲論；說錢財、說政治(王事)、說男女、說事業、說飲食等等。412經說的是諍競戲論；譬如，叫人要多讀點書，說人沒常識也要看電視，說人不懂國際法、沒有邏輯、倒果為因等等。413經說的是於他分別勝劣戲論；說李登輝還是陳水扁比較有貢獻、郭台銘還是馬雲比較有錢，說那一齣電影的層級較高、那種音響組合才是真正高傳真等等。414經說的是分別工巧養命戲論，說落觀陰的事，說前世自己是公主、是做什麼生計等等。415經說的是耽染世間財食戲論；出家人之間談論得到什麼供養謂之。

因為佛陀所處時代，沒有文字、書寫工具及電腦，因此只說到這三種放逸。現代人以紙筆或電腦寫作，縱使無心與人爭論(無諍之論)，若與上述的主題相關，則類似邪思惟或邪尋思，但畢竟有所差異，應是邪身行，也算是一種放逸。至於其他的邪身行，則因不信、上慢、待時，以及前揭三種放逸引起，肯定障礙諦現觀的修習，自不待言。