394 ~ 401

此諸經中，佛陀用了一些現象來類比諦智；論母云：「應知諦智略有六種作業及相。」惟論母釋文中，有些譬喻與經文不符，哪六種作業及相亦不是很容易判別。

394經中，佛陀說，日出之前，會有曙光。正盡苦之前，你會知道四聖諦，會先見到四聖諦，會先入現觀四聖諦。四聖諦是正盡苦出現之前的曙光。這是第一相及其作用：如曙光及能永滅眾苦的前行。

395經中，佛陀說，若是沒有日月，世間便永遠處於黑暗之中。四聖諦如日月之光，能對治大無明闇，這是第二相及其作用。396經還說，若是能入定得初禪，又觸諦智，便得不還果。

佛陀說，如實知四聖諦就會像因陀羅柱(398經)，又像入地很深的石柱(399經)，八風吹不倒；不如實知就如小綿丸，隨風飄散。四聖諦智，不可傾動。法句經有：譬如厚石，風不能移；智者意重，毁譽不傾。此為第三相及其作用。

南傳 SN 56.32，佛陀說，若說不知四聖諦就能盡苦，就好像說用松葉做成的容器盛水，是沒有的事；若說如實知四聖諦可以盡苦，則就像用蓮葉作成的容器盛水，是可能的。397經中，佛陀則說，若不能無間等苦諦及其他二諦，則不可能無間等道諦。故諦智第四相及其作用應如蓮葉製成之容器，但論母卻說諦現觀猶如餚饌，諸聖弟子無上慧命皆依此活，是他們的精神食糧(第四相)。此釋為經文所無。又說只有一種諦智，闕了三種，如枸杞葉之苦；四聖諦漸次集成，則如涅槃葉(第五相)，叫作「諦現觀」，此依397經義作釋，非依經文，亦非依南傳。

400經中，佛陀說，人生於世，長夜受苦，有時地獄，有時畜生，有時餓鬼；如果有人火燒頭衣，你會叫他冷靜下來嗎？一個火燒頭衣的人也許可以冷靜下來，只要他能夠諦現觀。因為人生於世的苦要比火燒頭衣的苦猛利太多。同樣的，如果一個人壽命有一百歲，但每天都要被罰刺三百槍，一直到他命終。卻可以因為這樣而得諦現觀，那麼為了聽聞這樣的道理，他便應該欣然接受。因為連續一百年每日受三百槍的苦和人生於世的苦比較起來，還是微不足道；知道有這麼好的交易，應生踴躍，歡喜忍受。縱毁百身，亦當歡喜，況乃唯一。只要能得諦現觀，便能離苦得樂、解憂得喜，便能令身心極為輕安，超越燃燒苦及治罰苦。這是第六相及其作用。