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接著上一經，論母抉擇本經作論說。四諦中的集諦，即苦的原因內容為何？本經佛陀轉法輪時即有說明：「比丘們！這是苦集聖諦：是這導致再生、伴隨歡喜與貪、到處歡喜的渴愛，即：欲的渴愛、有的渴愛、虛無的渴愛。」佛陀如是說。因為想要繼續吃下去，便去植牙，這是有的渴愛；不想再為牙疼所苦，而去拔掉，這是虛無的渴愛，craving for extermination (of what is not liked)。對虛無的渴愛也會導致再生，再生後也許便是無齒之徒。小孩在換牙之前可以說是一個人的前世，換牙後則是今生，牙齒掉光了不再裝假牙便是涅槃。

本經就是《轉法輪經》，是釋迦牟尼證得阿耨多羅三藐三菩提之後第一次說法。因為在場的人除了佛陀本身外就只有另外五名過去的隨從，經中記載細節的可靠性自然不高。南傳SN 56.11一開始內容就與之有出入。

佛陀說：「諸比丘，我於此四聖諦三轉十二行不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。 」三轉，是說理解到實踐四諦的三個階段。第一個階段是確定，第二個階段是應當，第三個階段是已得。而所謂十二行，應該只是這四諦各有三個階段，但因為四諦的理解實踐方式不同；譬如，第二階段有四行，即應當遍知未知苦諦、應當永斷未斷集諦、應當作證未證滅諦、應當修習未修道諦，三個階段加起來就有十二行。但也有說三個階段各有眼、智、明、覺四相的，論母就採這個說法。眼是可以看見眼前的道理(能取現見事)，智是可以舉一反三(能取不現見事)，明是悟入所有的道理(盡所有事)，覺是悟入所有及其他相似的道理(如所有事)。

而轉字，不應是說法的意思，因為佛陀在證得之前尚未說法。我們確定一件事理之後，還要轉而知道該做什麼，轉而檢驗是否已經做到；譬如經中所說：苦集聖諦，已知，當斷；苦滅聖諦，知已，當知作證；苦滅道跡聖諦，知已，當修。 論母說善轉法輪必須具備五個條件：一者得所得所緣境界，即四聖諦。二者得所得方便，即三周正轉12相智(眼智明覺 x 3)。依據論母解釋，佛陀在當菩薩時，第一轉生聖慧眼，即為眼智，斷了見道所斷煩惱，再依三世的差別，又有智、明、覺三相，合為第一轉四相。第二轉的四相，則以苦集滅道作區分，即應遍知苦諦為眼智，應永斷集諦為智，應作證滅諦為明，應修習道諦為覺。這二轉皆是佛陀在有學菩薩的階段。第三轉為無學者已得盡智及無生智，說自己已經沒有什麼可以作的四種樣貌，亦有四種，論母說如前應知，未詳何處。應該是我已知苦(眼)，我已斷集(智)，我已證滅(明)，我已修道(覺)，亦依四諦作區分。

第三個條件，證得自所應得，即無上正等菩提。第四個條件，樹他相續令於自證深生信解，論母舉經中憍陳如等五人為例，皆令證得阿羅漢果。第五個條件，令他於他所證深生信解，指的是讓別人也能相信阿羅漢所證得的解脫；譬如經中地神的舉聲傳告。因為能夠從此轉彼，自彼轉其餘身中，而轉的是正見等法，故說為法輪。