382 ~ 388

此處諸經與 71 經後半段相當。

382經說，苦當知、集當斷、滅當證、道當修，相當於71經之後的一個「差別」，即當知有身、當知斷有身集、當知證有身滅、當知修斷有身道跡。論母說，入見道時，即能無間等，可遍知苦，斷一分集、證一分滅。剩下的就得靠修道，永斷餘集、證得餘滅。

383經說，比丘斷愛欲縛，去諸結，於慢無間等，究竟苦邊，為五個「又復差別」之一，即「是名比丘斷愛欲縛諸結等法，修無間等，究竟苦邊。」文字雖略有出入，可見得說的是同樣的東西。論母說，這是證得極究竟者五相中的第一相：已證得苦及苦因無餘盡。

384經說，如是比丘名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫。此為「又復差別」之二，即「是名比丘阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫。」論母說，這是證得極究竟者五相中的第二相：堪作他義，一切自義皆得圓滿。

385經說，如是比丘，究竟邊際，離垢邊際，梵行已終，純一清白，名為上士。此為「又復差別」之三，即「是名比丘究竟邊際，究竟離垢，究竟梵行，純淨上士。」論母說，這是證得極究竟者五相中的第三相：證得畢竟斷及智。

386經與387經相同，但少了後半段的名詞解釋。經中的名詞解釋與論母之義略同，然論母所述稍嫌繁瑣。此相乃是能入究竟涅槃城之相，為「又復差別」之四。

388經說，是名比丘斷五支，成六分，守護於一，依倚於四，捨除諸諦，離四衢，證諸覺想，自身所作，心善解脫，慧善解脫，純一清白，名為上士。此為「又復差別」最後一個，即「是名比丘斷五支，成六支，守護一，依四種，棄捨諸諦，離諸求，淨諸覺，身行息，心善解脫，慧善解脫，純一，立梵行，無上士。」論母說，這是於其聖住能安住之相。安住聖住有二方面，一行二住。論母依經說明阿羅漢三種行相，五種住相，或可參考。譬如，阿羅漢行時應遠離危險，但也要想辦法弄到吃的穿的。住時要能除遣遊行散亂以及身心疲怠，也要能夠忍受寒熱等。這是論母解釋經中「依四種」的意思，住依二種，行依二種。