402 ~ 404

這三經的論母很有意思，作論之人頗具巧思。

402經中，佛陀說，於四聖諦平等正覺，名為如來應等正覺。對照南傳 SN 56.23，佛陀說，正是因為於四聖諦如實覺了，如來才能稱作阿羅漢、佛陀。這樣的句子比較像是佛陀一貫的用語，就好像宋楚瑜都不會說我，而自稱楚瑜一樣。論母說，修諦現觀有四種障礙：一者不信，二者上慢，三者待時，四者放逸。這三經只講到不信。剩下的三種於接續的經文次第說明。

不信有三：不信有諦現觀這種事、不信僧有善行、不信佛菩提。佛陀為了破除弟子們的不信諦現觀，才說自己就是因為諦現觀成佛。諦現觀是成佛的必要條件，但光是諦現觀，依論母的意思，並不就等於成佛，雖然也有這麼解釋的，如善見律論。

403經中，佛陀少見的用「我」自稱。為了斷除弟子們不信僧(自己)之善行，佛陀說，自己也和你們一樣，長夜生死流轉，都是因為不見聖諦；現在既然已經有了四諦，對付生死輪迴的辦法已經出現，你們還不努力修習？對那些不相信自己也能做到諦現觀的弟子們，佛陀這麼鼓勵他們。

404經中，佛陀說，有些東西他不說，是因為對涅槃沒有幫助。佛教大乘宗派通常用本經來合理化大乘經典的存在。然而，佛陀之所以這麼說，並非暗示他曾說了大乘經典。論母說，這是因為佛陀經常對有些事情不予記別，致令有些人對於佛陀的智慧起疑；佛陀在本經以手中樹葉比喻他所說的法，不過是為了斷除這種疑惑。這世上的學問，有用的少，無用的多，佛陀並非不知而不說，乃是因為說了會造成無謂的爭端，能引無義利，就像話頭禪。