中阿含169經

印順將六處誦最後這一段論母判為依本經論義，實是學力深厚；後學者受益之餘，應知感恩。本經的主題是無諍，但論母卻釋成大師及弟子德性圓滿之相。可見無諍乃是大師及弟子們共通的好德性。 

師德圓滿之相有三：一者能夠施設中道的修行方法，即八正道，遠離二邊邪道。二者能令毀犯聖教者入於聖教，離諸毀犯。三者能令已入聖教者，由四法攝正攝受之。 

本經一開始，佛陀便說，莫求欲樂，極下賤業，為凡夫行；亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應；離此二邊，則有中道。此說明有德大師的第一相。接著佛陀說，應該知道何謂過與不及(稱譏)，應該知道怎麼分別樂，以及應該怎樣說話，「莫相道說，亦莫面前稱譽；齊限說，莫不齊限；隨國俗法，莫是莫非」。到這裡說的是無諍的摘要。 

中阿含經的經文篇幅較長，佛陀說法的方式就像新聞寫作一樣，會把大要先說出來，再一一詳細解釋。什麼叫作稱譏？經文不是很清楚，依南傳 MN 139, 意為：譬如，說求欲樂的一切行為，全部都有苦、有煩、有熱、有憂慼、邪行，便是譏；說不求欲樂的行為，全部都無苦、無煩、無熱、無憂慼、正行，便是稱。這樣的說法都有問題。要怎麼分別樂？於五官妙欲流蕩之樂乃是「病本、癰本、箭刺之本，有食、有生死，不可修、不可習、不可廣布」；初禪至四禪之樂則是「聖樂、無欲樂、離樂、息樂、正覺之樂，無食、無生死，可修、可習、可廣布」。 

最後該怎麼說話，有三個重點：一者不說無益之秘密語亦不公開呵擯(莫相道說，亦莫面前稱譽)，二者說話應不急不徐(齊限說，莫不齊限)，三者隨國俗法，莫是莫非；入境隨俗，不必堅持自己的說法才是正確。據說客家人常有這種問題，而說台灣閩南語的人就很少有這種堅持。 

論母中關於大師三德的內容，經文都有提到，但安排很不相同。前面已說到第一師德圓滿。說話無稱無譏能令未生信者入於聖教，離諸毀犯，是為第二師德圓滿。第三師德圓滿，又有四種法攝，令已入聖教者正攝受之。第一種便是有利益的秘密語，以如法閑靜的方式教授之，令之遠離相似正法。第二種是於弟子違犯聖教時，以如法苦切語言公開呵擯調伏。第三種是顯示耽嗜五欲的過患，令生厭離，漸次修學，乃至證入第四禪。第四種是令弟子時時聽聞正法，常無懈廢。這是由於修定後，自然而然不會再想攝取其他的東西。 

依照經中佛陀教導的原則說話，便是無諍道。佛弟子們忍受大師所見：謂諸法中空無我見。由是因緣，不起邪執，亦不毀壞世俗道理，這是有德弟子第一相。既能忍受大師所見，便能確實修行；大師以四法攝之時，能速斷滅有苦有害之法，能速作證無苦無害之法。此乃有德弟子第二相。經中最後舉須菩提為例，是無諍道的實踐者，並且留下一偈云：

此行真實空　
捨此住止息 

此偈南傳經文並沒有，論母最後的議論乃依此偈而發，《金剛經》的編造者亦應由此發想。