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名色緣識生，而識何以又緣名色而生？這個問題在本經由舍利弗及拘絺羅在耆闍崛山的問答間有了答案。有趣的是，南傳SN 12.67 中，兩個人的主客位置正好互調。本經由舍利弗發問，SN 12.67 中則由拘絺羅發問。拘絺羅以譬喻為此作答：束蘆立於空地，必須相依而得豎立，拿掉任何一支，另一支都無法不倒下。而緣生法中各支皆非自作，亦非他作，非自他作，非無因生。這是因為，無常諸行前際無故，後際無故，中際雖有，唯剎那故。譬如大海波浪，先無後亦無；然而其作用機轉，約第一義，都無所有，既沒有先無，亦沒有後無。 

雖說如此，為了說法，但依世俗暫假施設；如經中所說，對十支都說厭患、離欲、滅盡，那都是適當的、如實無倒的說法，既能利他又能自利。