319 ~ 321

南傳經藏中唯有 319 經。印順以為 320 經用來置入一切有部的一切有義。 

319經有：「一切者，謂十二入處：眼、色、耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸、意、法，是名一切。 若復說言此非一切，沙門瞿曇所說一切，我今捨，別立餘一切者，彼但有言說，問已不知，增其疑惑，所以者何？非其境界故。」所謂"非其境界"(beyond the range of the six senses and their objects)是指不在感官的範圍內，即十二處以外。經中一切，論母作「一切境」，感官及覺知以外的東西，說的都是多餘，只會增加疑惑。320經中，佛陀說，這十二處就是一切有，但這種說法不太科學；除了人類可以感知的事物，應該還有別的存在，即便知道那些對斷除煩惱沒有幫助。321經說一切法，論母說是染、淨二品一切法，即經中佛陀所說：「眼及色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受：若苦、若樂、不苦不樂，耳……鼻……舌……身……意、法、意識、意觸、意觸因緣生受：若苦、若樂、不苦不樂，是名為一切法。」 

佛陀對一切的看法亦見於 195 & 196 經。南傳 SN 35.23 的註釋書對經中的「一切」頗多著墨，除了經中所定義的，還提出另外三種「一切」。其實，佛陀是個詩人，最接近他口中的「一切」的，應該莊子和陶潛筆下的「大塊」：「夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死」、「茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬物，余得為人」。