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經云：「齊識而還，不能過彼。」南傳 SN 12.65 英譯為：The consciousness turns back at name-&-form, and goes no farther. 也就是說，人的意識無法達到名色以外的東西。超越名色之事物，譬如上帝一般的存在，或我思故我在的唯識之我，是人類的意識無法企及的；儘管有些人相信它們存在，但佛陀卻感受不到。 

佛陀的緣起論有多種版本，一開始只有五支，即老死、生、有、取、愛。論母說，佛陀還在當菩薩時，坐在菩提座上，依緣起門逆次而入，先緣將來老死，如理思惟老死苦諦乃至其愛。發現這樣還不夠，於是繼續思考將來集諦的因緣所攝現在眾苦，才完成了他的12緣起論，即原來五支再加上受、觸、六處、名色、識、行、無明。 南傳 SN 12.65 只講到識，故只有十緣起，這是因為名色與識相互為緣。人類現實的活動互為依存的條件，十緣起便足夠用來分析。 

論母解釋「齊識而還，不能過彼」之意，卻與南傳英譯字面的意思大有不同。論母云：「觀未來世苦之集諦由誰而有，知由從先集所生起，識為邊際現法苦有。既知從先集所生起，不應復觀此云何有。」這個意思是說，因為佛陀只是要看將來集諦所攝現在眾苦，既然已經知道現法苦的最終的原因是識，就不必再想下去了。 

至於為何要加上行及無明？論母亦有解釋。這是為了觀察滅諦，「觀察如是現在苦諦，云何一切皆悉盡滅？謂不造作無明為緣新業行故。」多了行及無明二支，似乎更能解釋生死何以無窮無盡。最後，佛陀藉著追隨古昔諸仙同所遊履之逕，證得道諦，即八正道。論母將佛陀建立緣起論的過程與四聖諦作聯結，為此還可能在本經中添加了一些內容，可說用心良苦。