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本經應該是有部對空的詮釋。佛陀說，所謂的空；譬如，眼生時無有來處，滅時無有去處。現代科學告訴我們，傳染病是經由細菌或病毒傳染，因此要隔離帶有病原的人或撲殺病媒。然而，若是繼續探討這些病原是如何產生、第一個病人是從哪裡來，便沒有人能回答。故經云生時無有來處，論母謂諸行生時，無所從來，本無今有，名後際空。至於滅時無有去處，應不待解釋；大部份的人一生最大的疑惑便是不知道錢花到哪裡去了。所謂的靈魂，就和色、聲、香、味、觸、法一般，一旦經過人的感受及詮釋後，就不曉得跑到哪裡去了。論母謂，諸行於正滅時，都無所往積集而住；有已散滅，不待餘因自然滅壞，是名前際空。色、受、想、行、識，剎那生滅，雖暫時可得，然滅後什麼都沒有；譬如日記裡記載的東西都不復記憶，也沒人知道到底有沒有發生過，是名中際空。 

論母說，說果報及其受者，或原因及其作者，此四者有時有，有時又好像沒有，這是世俗諦空，非勝義空，也就是經中的俗數法，世人一般所認識的空。若說一切只有因果，但沒有受者及作者，那才就叫作勝義諦空。因為一切法都無作用，無有少法能生少法，諸法只能從眾緣生，是故說言「此有故彼有，此生故彼生」。依照這個原理，來解釋世俗諦空，論母謂假立作用，增一阿含37品7經謂假號因緣；如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。