1164

雜阿含經卷第四十三 （接第九卷，自1164經起。原第十卷被編在第1卷後）

南傳《經集》中的＜彼岸道品＞放在最後，是進階版的FAQs，因為來問問題的人都已經有相當的禪定基礎，一經佛陀開剖，16個學員當中，除了一個證得不還果，其餘的15個馬上成了阿羅漢。本經引用了低舍彌德勒所問的：

誰於世滿足？誰無有動搖？
誰了知二邊？於中永無著？
云何大丈夫？超出縫紩憂？ 

佛陀答道：
欲中具梵行，離渴有正念，覺知煩惱滅，彼人無動搖。
若知二邊者，於中永無著，說名大丈夫；
不顧於五欲，無有煩惱鎖，超出縫紩憂。 

本經中眾比丘閒來無事，便討論這個問答中的兩邊及中間到底是指什麼，縫紩又是什麼。如何才能「思以智知，以了了；智所知，了所了」。比丘們提出了五種可能，並沒有結論，便去找佛陀問個究竟。佛陀說，你們說的都沒有錯(善能悟入意趣)，但我當時在說這段話時，心裡所想的則是，觸是一邊，觸集是一邊，受是其中(南傳 AN6.61則謂觸滅在中間)，渴愛是縫紩，渴愛將兩邊縫在一起而後再生。遍知了這個道理，體會了這個道理(思以智知，以了了；智所知，了所了)，能作苦邊，脫於苦。

佛陀口中所說的有餘經，或謂之「不了義經」。 論母說，能辯釋真實義，故能正記別及善宣說佛陀法教，此有二種特徵，一者能悟入佛陀所說意趣，二者不違法性而為種種不同根性的人說法。早期解釋佛經的論書，為了避免遺漏，會不厭其煩的將字詞各種可能的解釋都羅列進去。譬如闡釋＜彼岸道品＞的＜小義釋＞在解釋二邊時，便將比丘們所說的五種也放進去。