中阿含191經

（＜大空經＞，嘉興藏74帙6冊，87/119）

本經中，佛陀一開始就告訴阿難，樂依雜住的比丘，很難會有「無欲之樂(妙出離樂)、離樂(妙遠離樂)、息樂(妙寂靜樂)、正覺之樂(妙等覺樂)、無食之樂、非生死樂」。亦不容易「得時愛樂心解脫(時愛心解脫)，及不時、不移動心解脫(不動心解脫)」。所謂不動心解脫是相對於時愛心解脫，論母說此中決定義是三昧耶義。時是暫時，會有退失；證得解脫，會有歡喜，故說名愛。三昧耶有幾個意思：平等、本誓、除障、警覺，這樣才能不動心。前者為有學解脫，後者為無學解脫。 

佛陀說：「阿難！我行此住處已(度一切色想行於外空，南傳 MN 122經則說內空)，生歡悅，我此歡悅，一切身覺正念、正智，生喜、生止、生樂、生定，如我此定，一切身覺正念、正智。阿難！或有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私共來詣我，我便為彼行如是、如是心遠離，樂無欲，我亦復為彼說法，勸助於彼。」此處譯文含蓄，若依南傳 MN 122 經英譯之意，佛陀在此時，無論任何人造訪，他只會想辦法請他們離開(He converses with them only as much as is necessary for them to take their leave.)。又如1250經中佛陀說的：「我於一時，隨道行，見有比丘於前遠去，復有比丘於後來亦遠，我於爾時閑靜無為，亦無有便利之勞。」見到前後的人都離的遠遠的，又不會想大小便，特別讓佛陀覺得愉悅。還有235經中佛陀說的冷笑話，都可以感覺到佛陀對人群紛擾的不耐。 

能夠遠離人群以後，可以開始證空修空。論母說應該證的空有二種，即外空和內空；應該修的空也有二種，一者於內外諸境界中，修無我見；二者於彼修無常見。若是證空發生困難，先要令心不動，也就是先以無常見修禪定；譬如，不淨觀，修慈心，出入息念等，故說無常見是不動界。能夠不動之後，可於內外行修無我見，如此可以永斷我慢，證入內空。心若不由我慢門流散，可以超過一切色想，於離欲貪，正能作證，即外空。論母所依據的版本與漢譯所用的版本應該是相同的。 

若依南傳經文，佛陀為了解決因為染著世間一切而生的煩惱，他發明了一種住心，不把心放在任何相上，進入內空。在這個時候若有人來找他，他一定想辦法讓他們速速離開。此後南北傳經文的敘述紊亂，除了內空，外空及不動外，尚有所謂內外空。此內外空，論母謂為內空依止，以其於內外法修無我見。而經中所謂不移動，即第二種應修的空，於內外諸行修無常見，令心不動。由此便能漸次修無我見、證內空及證外空。若依論母，此四種空，當知四行為所依止，則漢譯經文似有錯置。 

為了令此空修得圓滿，應該說的才說，應該想的才想，於經行處能正經行，於所坐處能正安坐。行時清淨，住時清淨。時刻覺察是否為五欲所牽，是否取於五蘊；若有則斷，若無則喜。魔所不及，惡所不及，四種雜染亦所不及。 

佛陀話鋒一轉，問阿難說，弟子們聽師父的話，是要聽些什麼？並不是他所說的正經、歌詠、記說，而是他所說的施論、戒論、定論、慧論、解脫論、解脫知見論、漸損論、不貪論、少欲論、知足論、無欲論、斷論、滅論、宴坐論、緣起論。最後，佛陀解釋什麼叫作煩師，什麼叫作煩弟子、煩梵行。什麼叫作弟子於師行怨事，不行慈事。前者說明耽著利養名聲的大師、弟子，以及佛門弟子，後者說明因此而不聽佛陀言說的弟子。論母歸納在佛門中不能好好修行的四個原因，除了樂相雜住外，便是喜歡講經論道(隨順隨逐音聲勝解言說)、耽著利養名聲，以及因此不聽師父的話。