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已見道的修道之人要不著六入處，不著外入處(初著)，不該有喜貪(南傳 SN 35.200 謂漂流木中途沈沒之義)，不該有我是之慢(南傳 SN 35.200 謂漂流木擱淺之義)(四著)，不該與人群雜居，始終相隨(第一邪行)，不該發願以修行帶來未來的福佑，往生善趣(第二邪行)，不該為五欲所牽(南傳經謂捲入漩渦)，或還戒退轉(第三邪行，經謂洄澓)，或為利養犯戒，行惡不善法，螺音狗行，故意扮成佛門中人，公然犯戒，行騙世人(第四邪行，經謂腐敗)。

經中牧牛人在旁邊聽得佛陀說法，便希望佛陀能讓他馬上受戒出家；佛陀要他先把母牛還給主人，即便母牛自己可以回去。舍利弗還有點懷疑牧牛人回去後是否會回來，但佛陀肯定的說，牧牛者不可能還會想在家生受五欲。果然，牧牛人還了牛便就回來受戒出家。也許是因為佛陀知道牧牛者已經見道，而且有很強烈的修道欲望。 

論母將佛陀以漂流木作的譬喻和解說釋為比丘會依四著處行四種邪行。顧戀親人等先所捨外事(二著)，希求利養恭敬(三著)，雖不見於經中，但可由經義引申。四著則指已見道，卻不修道，猶有部份貪愛隨逐，主因便是尚有我慢未盡。因為不能修道，第一及第二邪行乃由初著處引起，第三邪行由第二著處引起，第四邪行由第三著處引起。修道之路由六處始；一步一步的走向腐敗之路，也還由六處開始。