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本經中的異比丘坐禪時想到一個問題：「比丘云何知，云何見，得見清淨？」("To what extent is a monk's vision said to be well-purified?") 他於是起來，到處去問其他比丘，得到了三個答案： 
1. 於六觸入處，集、滅、味、患、離(五轉)如實正知。
2. 於六界，集、滅、味、患、離(五轉)如實正知。
3. 於五受陰，觀察如病、如癰、如刺、如殺。

而南傳 SN 35.204 則有四個答案：
1. 於六觸入處，集、滅、味、患、離(五轉)如實正知。
2. 於五受陰，觀察如病、如癰、如刺、如殺。
3. 於四大種，集、滅、味、患、離(五轉)如實正知。
4. 如實正知，凡是會生起的，必定是要殞滅。

 論母則說，有四種能生微妙清淨智見無倒觀門，何等為四： 
1. 極精勤觀察苦者，於生受因如實妙智。(六觸)
2. 於依持及所依因如實妙智。(六界)
3. 於住因如實妙智。(六界)
4. 於依、緣、自性、助伴，隨順苦、樂、非苦樂行如實妙智。(五受陰)

括弧內是呂澂的判斷。於六觸入處五轉可觀察到苦的生受因，似乎沒問題。其他論母所提三無倒觀門，則難判斷屬於經中何者，但南北傳相同之處尚有五受陰及四界(六界為四界加上空、識二界)。學者不妨都試著觀察。 

這個比丘最後還是去問佛陀。佛陀告訴他，這些答案都沒有錯，只是他們剛好就觀察到那些得到清淨智見。為了除滅比丘的猶豫，論母說可以用二種方法。一者把種種文詞的意義顯示出來，儘管文詞有千百種，但要義並無差別，譬如四種無倒觀門都可得清淨智見。二者開顯聖教中所有要義，譬如本經中佛陀口中的篋毒蛇譬經(1172經)以及本經所說的守護城門。善治(四大所造)人身城門，有賴正見(資糧地)；城內渠道，如內六入處；四方城門，如四識住；四守門者，即四念處；城主為識受陰，二使者為止觀(經誤為正觀，以上為方便地)，使者如實通報如四聖諦(見地)，城主發令後使者還本處如八正道(修地)。 

論母復云：「為欲斷滅諸有取識，修循身念，勝奢摩他、毗鉢舍那之所攝受；由此親近修習，勢力發生，如實緣初識住鄰逼現觀，止觀雙行，從此無間，於聖諦中能入現觀。」「如能如實緣初識住，乃至如實緣第四識住，當知亦爾。」四識住如四方城門，四守門者為四念住，依論母之意，四念住之身、受、心、法，即是為了看守色、受、想、行四識住。