中阿含190經

（本接在此的＜小空經＞被編到中阿含經，嘉興藏74帙6冊，84/119）

本經論母一開始說明大意：已經具備正見的弟子，可以如實越彼邪空，亦可如實入正不空，而以世間道及出世道修習空性。空性有如相對論，不僅是物理定律，亦適用於人生意義。在某個階段，有些有意義，有些無意義。 有的就要當作是有，無的當作是無，這才是佛陀對空性的教示。國家有難，軍人不能說這一切都是空，都無意義，在戰場上逃跑。家中有小孩嗷嗷待哺，為人父母者不能說這一切都是空，都沒意義，小孩明明在哭給你看。出家修行的人，雖然沒有世俗的牽絆，但還是有應盡的義務；人家施捨飯食給你，你不能說一切是空，都無意義，連一句謝謝都不講。因果之說的要義，不在善有善報、惡有惡報的教化功能，而在正觀空的相對性質。譬如，為什麼沒有趕上公車、為什麼這個人沒讓我早點遇到，乃至為何生在台灣等等，皆有其因緣，而非隨機產生的。234經論母有：「於世因果如實知故， 名世間解」，這樣來觀察人生意義， 就不會「於空顛倒趣入」，也就是本來要修到空，結果反而由空修得煩惱。 

經中無事想，比對南傳 MN 121 經，應為阿練若想。經中所謂疲勞，則為干擾之意。「若彼中無者，以此故，彼見是空；若彼有餘者，彼見真實有。阿難！是謂：行真實、空、不顛倒也。」論母云：「當知此中總略義者，若觀諸法所有自性畢竟皆空，是名於空顛倒趣入，亦名違越佛所善說法毗奈耶。」因此，修行是為了達到無我的境界，但不能一開始就說一切都是無我。有就是有，不能說是假的。這種邪空普遍存在於現代佛教徒中。 

若有想要多行空者，要先到林中深處，無人邑等干擾，從阿練若想、地想、(無量)空處想、(無量)識處想、無所有處想，漸次來到無想心定(南傳經中及論母則為非想非非想處)。無想心定中所餘干擾即是吾身六處及所存續之壽命。論母說，佛陀在當菩薩時，比較常修的就是這個，而不是思惟無常或苦。