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佛陀說，人若是取著於聲色等境(自保命)，若剛好死了(忽然夭喪)，就有可能往生地獄或畜生道。又說，寧可睡覺也不要有不善尋思，於六境起覺想；因為這樣「能令多眾起於非義，不能饒益安樂天人」。 

論母說佛陀一開始說的是行時執取諸相、執取隨好雜染，住時則有不善尋思雜染。要解脫這二種雜染，要等隨觀察二處，一者自保命忽然夭喪，二者不善心殞往諸惡趣。行住時能如理作意，便知道寧可損害個人諸處之身，亦不願往生惡趣。要隨時想到這二種後果，懇勵修習諸行無常，自然得脫二種雜染。 

人若是想到自己日子不多，多半在剩下的日子會盡情享樂，但如果知道這樣會下地獄或墮畜生道，也許便不敢了。論母說，只要在一剎那中能夠看到執取及惡尋思的過患，發生慚愧，那就算是妙善。在本經中，佛陀說睡眠者是愚癡活，是癖命，無利無福；睡眠的壞處就和身體各種感官在燃燒一樣，只比二種雜染好一點。

又，最後，若是行時執取諸相、住時不善尋思，一剎那中，能見到它們的過患，即可能突然死亡，並往生惡趣，發生慙愧，可說是「妙善」，更何況能保持相續這樣的警戒。 

經中，佛陀先說，寧可五處之身遭種種楚撻損害，亦不應隨取於聲色等相；說到意處時，則說，寧可睡眠，也不可於聲色等相起覺想；因為，「若起覺想者，必生纏縛諍訟，能令多眾起於非義，不能饒益安樂天人。」之後又說：「我當不眠，亦不起覺想。」考之增壹阿含51品6經及南傳相應部35相應235經，應為，寧恆睡眠，亦不起覺想。