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我們守護六觸入處要像農夫守護稻田一樣，不可讓牛隻跑進來吃稻苗；一旦放逸，牛就會跑進田來。被多次驅打趕跑的牛，便不敢再跑進來；人也是一樣，若心若意若識，從六觸入處收回安住，幾次之後，便不會再散動不安。 

本經論母釐清很多名詞間的關係。聽聞正法後，如理作意，正修所緣境界的人，就好像庄稼人播種一樣，生起善根良苗；但若放逸，由於未能修習對治欲貪之法，便會放牛進入境界田，損壞善根苗稼，這就叫作非律儀。至於律儀，則分軟、中、上世間及有學、無學律儀。 

軟世間律儀，是指見到能引起貪欲的事物，能自攝歛，但未能觀所有過患，令不再起。可以觀所有過患令不再起的，便是中世間律儀，如經中不敢再進田裡的牛。此後開始學習禪定，獲得四種作意所攝九相心住(詳見瑜伽師地論卷第三十)。到這裡算是從農夫變成國王，可以享受奢摩他品心一境性的勝妙諸受，如經中國王聽到的美妙琴聲。但是這樣的琴聲仍是緣生無常，需要有琴及樂師才能產生，藉著毗鉢舍那品心一境性觀察到這個道理便能真正離欲，是為上品世間律儀。永斷見道所斷煩惱，便能獲得有學律儀；永斷修道所斷煩惱，便能獲得無學律儀。軟中二品世間律儀當屬有學律儀，上品世間律儀則屬無學律儀。 

瑜伽師地論卷第三十論及三摩地，說它又名善的心一境性，分為奢摩他品及毗鉢舍那品二種，前者即是九相心住心一境性，後者則是四種慧行心一境性(正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察)。奢摩他品三摩地比較像是工匠的專心一致，又如照譜練琴；毗鉢舍那則進階到大師級的專心一致，可以隨心所欲的即興演奏。一般又將前者譯為止，後者譯為觀。然而，奢摩他並非沒有觀，譬如古文觀止，必先觀才能止；毗鉢舍那並非沒有止，因為止是觀的根基。