435 ~ 442

此諸經佛陀用了大量的譬喻來說法。

 435經 ~ 437經說明，四聖諦如四道階梯，要一階一階的上。

 438經的譬喻較為難懂，要看論母方知。佛陀說，把大地上的草木，都拿來製作鏘矛，用來貫刺海中生物；即便所有的矛都用完了，海中的生物還有很多。論母說鏘矛是三種愛，海中生物是三種有情，一者勁銳，即是預流；二者處中，即餘有學(斯陀含及阿那含)；三者逆流，道行圓滿，隨其所欲，皆能造作。魔羅的三種愛槍，無法貫刺這三種人。這是因為這三種人已見聖諦，永斷所有慢所造成的苦。這些苦佔了人生的苦的大部份，斷了慢所作苦、慢所成苦之後，人生剩下的苦就不多了。論母說，譬如礫石及大雪山，諸慢所作所成所有眾苦，就如大雪山的土石那麼多；而所餘的苦如佛陀手中土石那麼少。439經卻說這個比喻有如於四聖諦如實知者和不如實知者的數量之比，可能是譯者誤解原文意思。440經的湖池之水與指端水滴的比較便與論母意思相同了。440經最後更有其他多種譬喻，在南傳是不同的經，但意思都差不多；然而，論母卻有不同解釋。譬如大陂(埤)湖水，是色界愛所生苦，而斷了色界愛的苦後，剩下的也就不多。大池沼水如無色愛所生苦，大海水如欲界愛所生苦，這樣的解釋恐怕與經文原意不符。

 441經的諸大名山及佛陀手中團土之譬亦類似439經，經義與論義不同，但無南傳經文可資比對。論義為諸大名山礫石之量，如身業、語業、意業、貪、瞋、癡所生眾苦之多，所餘之苦如泥團之少。前述三種人，最多只有再來世上七次的苦(勁銳預流)，最少只有現法此世所依苦(逆流羅漢)，如諸大名山礫石大量的惡趣苦，皆已越度。

442經的各種譬喻則各不相同。佛陀認為：(1)生為人者少，非人者多，故說此身難得。(2)見諦者少，不成就聖慧眼者多，故說有學轉甚為難得。同樣的，(3)聞思修所成妙慧亦為難得。(4)善有漏法亦為難得；所謂善有漏法，譬如，善識父母恩養、善知所有沙門婆羅門、善御家長、善能造作自他義利、於此世罪深見怖畏、於他世罪深見怖畏、作福行、惠施作福受齋學戒、等等。(5)持十善亦為難得，(6)有暇圓滿，因為自地獄、畜生、餓鬼等惡道轉生為人甚為難得，若有時間修行，更是珍貴。