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本經的食念、食樂、食捨，相當於南傳SN36.31的肉體(世俗)喜、肉體樂、肉體捨；無食念、無食樂、無食捨位置相當於非肉體(非世俗)喜、非肉體(非世俗)樂、非肉體(非世俗)捨；無食無食念、無食無食樂、無食無食捨位置相當於(較非肉體或非世俗喜)更勝之喜、更勝之樂、更勝之捨。食解脫等三種解脫亦如是。但南北傳經文頗不一致。

食念、食樂、食捨，說的都是五種感官。解脫的部份南北傳亦無二致，只有中間的概念彼此有不同的看法。

論母云：「喜、樂、捨，劣、中、勝品，謂在欲界及四靜慮，如其所應，當知其相。又在四靜慮地捨，一切過患皆遠離故，名善清淨；若此上捨，復可立為勝無愛味。」意思不甚明瞭，或可解為喜是劣品，樂是中品，捨是勝品；或可解為喜、樂、捨三者皆有劣(有食)、中(無食)、勝(無食無食)之分。然由此可知，本經討論的是四禪的感受。

「喜」，一般的認知為見到想要的就在眼前，「樂」則是已經得到，所以又稱「快樂」，因為樂不會持續太久，得到之後很快就會消逝。喜則可以有一段賞味期。故喜之相反為憂，樂之相反為苦。苦不會用快來形容，故說苦多樂少。依南傳經文，二禪仍有喜支，但非五官上的喜。三禪仍有樂支，但不是五官上的樂。這些解釋都與禪定五支(尋、伺、喜、樂、心一境性)有一致性。四禪無喜無樂，故說是捨，實際上並無捨的意圖，只是喜樂已息罷了。

本經的經文則較紊亂，念亦非喜之意，而是尋伺。故無食念為初禪時非五官上的念頭(尋伺)，無食無食念則是連尋伺也無的二禪境界。樂的意思無關禪支，故無食樂是非五官上的喜樂，而是入定所生喜樂。又無食無食樂，既不是五官之樂，亦無喜，乃聖者(the noble ones)口中的捨(Equanimity, 日文為放下)，是將喜放下的樂。無食捨相當於南傳的非肉體樂，都是三禪境界，就其樂而言，與無食無食樂相同。無食無食捨與南傳非肉體捨相當，都是離苦息樂、不憂不喜的四禪境界，亦是論母所說的善清淨，亦可說是勝無愛味。綜合南北傳的經義，可以更清楚禪定境界的感受，而不會流於曖昧不明，各說各話的情況。