456

中阿含97經中，在論及緣起法最極甚深的第四相時，曾說到阿羅漢是有繫有情而離繫縛。阿羅漢雖然還活著，卻可自在出入八種狀態，謂八解脫，所以說他能離繫縛。此等解脫狀態，一般未經驗者難以理解，但佛陀在本經中還是試著為弟子們講解。

一開始佛陀解釋七種界：「有光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、非想非非想入處界，有滅界。」 論母說，光明界能隨獲得第一及第二解脫定。淨界能隨獲得第三解脫定，其餘五界依其順序能隨獲得第四至第八解脫定。 

是故，能夠自在出入七界則能隨獲得八解脫定。先說要藉由何種因緣才能觀察到七種界。佛陀說，「彼光界者，緣闇故可知；淨界[者]，緣不淨故可知；無量空入處界者，緣色故可知。」 論母說，這是藉著彼此相違，待彼所治，施設能治(遍知諸界第一因緣)。由待彼故，能於此中正覺慧轉。接著佛陀說，「無量識入處界者，緣{內}[空]故可知；無所有入處界者，緣所有[故]可知；非想非非想入處界者，緣有第一故可知；滅界者，緣有身[故]可知。」 這一段比較有問題，南傳 SN 14.11英譯為：

 The property of the dimension of the infinitude of consciousness is discerned in dependence on the dimension of the infinitude of space. The property of the dimension of nothingness is discerned in dependence on the dimension of the infinitude of consciousness. The property of the dimension of neither perception nor non-perception is discerned in dependence on the dimension of nothingness. The property of the cessation of feeling & perception is discerned in dependence on cessation.

論母說，「由緣有量狹小境識以為緣故，施設識無邊處(遍知諸界第二因緣)；由少所有以為緣故，施設無所有處(遍知諸界第三因緣)；由一切有最勝現前以為緣故，施設非想非非想處為有無上。(遍知諸界第四因緣)」這和南傳直接以前一界為緣不同，而與北傳經義相契。最後，「由薩迦耶所有相應諸煩惱以為緣故，施設滅界為滅無上。(遍知諸界第四因緣)」這也與南傳以滅為緣不同。 

復次說明如何正受而得諸界。前五界藉著有想定(行定)而得，非想非非想入處界藉著無相作意方便趣入，也是有想，想極細故，列為第一，所以經文說於第一正受而得。南傳經文則說是藉由剩下的一點殘行而得，意思差不多。最後滅界，南傳說由滅定而得，說了等於沒說；北傳經文則說於有身滅正受而得。論母解釋，「於一切相不思惟故，於無相界正思惟故，薩迦耶滅由無相故，隨順獲得滅定滅界。」 

由以上論述可知，修定並非磨磚作鏡的無謂之事，禪定境界也不似中國禪宗所說的虛無飄渺；然而，到了無色定，由於經驗的人愈來愈少，後人的說法便流於想像。人類喜愛感官之娛，要進入色界(光明界及清淨界)就有困難，遑論其餘四無色界及滅界。七界和八解脫的關係則是，出入光明界能隨獲得第一及第二解脫定，大概從初禪到三禪都屬此；到了第四禪，由於捨支，便能進出清淨界，是為第三淨解脫定。其餘五界便相對於四無色定及滅受想定。

454 & 455

除了梵行求和有求，還有「欲求」所生諸界。這兩經和前三經看起來差不多，但卻被論母釋為依欲求而安立之諸界。說不定佛陀並沒有意思作這樣的分別，反正上帝的存在也同樣是人類的需要。欲求是以人的立場來看事情，故經云：「緣種種觸生種種受，緣種種受生種種想，緣種種想生種種欲(希欲)，緣種種欲生種種覺(尋思)，緣種種覺生種種熱(熱惱)，緣種種熱生種種求(思求)。」 可見欲求是接地氣的需求，與經濟學上的需求較為接近。因為欲求而有各種供給(界)發生，網路(界)便是最好的例子。

451 ~ 453

界也可以用來闡釋緣起道理，這回的緣起是萬物的起源。佛陀認為，存在是因為「有求」，即存在的需求。梵行求可以形成各種界，存在的需求可形成18界。這是佛陀少見的形上學說，他不認為有什麼造物主，而把一切的存在歸之於(無明的)需求，正如經濟學的理論一樣。故佛陀說，非緣種種觸生種種界，要緣種種界生種種觸。有了界才會有觸，有了觸才會有受，有了受才會有種種貪愛。愛為緣故而有其取，乃至大苦蘊集。論母云，當知是名依有求故建立諸界。有情的世間就是這麼形成的。

450

本經說明因為「梵行求」所成諸界，有信界、持戒界等等。一由梵行求增上力，而有信界等諸界。二由信增上力，而有增上三學所成諸界。三由三學勝資糧道，而有世間正見等諸界。 

信心、持戒以及慚愧，都是求道必須，一個有理想的人若要實現他的理想，大概也需要這些東西；譬如，自信心，持續力，反省力等等。

由於有慚愧心，便能時常反省自己的過失，於善法無間修習、發勤精進；於久所作及久所說，能無忘失。到了這個地步，心就定了，可以得到如實智。由此信心更加增強(信增上力)，才能修習三學，否則就有可能半途而廢。 

除此之外，還有世間正見、好行惠捨、易養易滿、少欲喜足及四攝事等界。正如經濟在人生的追求中是不可或缺的，求道(梵行求)的基礎便是三學勝資糧道。如果沒有這些，就好像沒有錢吃頓好的、付燃料費洗熱水澡一樣，很難把人生的理想付諸實現。

444 ~ 449

界有二義。一者即18界的界，是佛陀用來解釋人類的組成因素，故英譯為 element；與五蘊及六處相同，一共三科，各有偏重。蘊重在講名(心法)，處重在講色，因為人主要就這二種，一種重視精神生活，一種重視物質生活。

佛陀說18界則重在分析整體現象，為何人會變成這樣或者那樣。因為每個人都由18種界組成，經過不同的排列組合，差異性便有無量，故444經說諸界其數無量。人雖主要分為二種，若要細分，則是難以計數。

445經開始，佛陀便舉各種例子，說明了界的第二個意義，即基因特質(substrate)。論母謂習增長界，有此基因，暫遇小緣，便能現起。近朱者赤，近墨者黑，但為什麼有些人近朱，有些人近墨？這是因為某些人的18界組合起來就自然會與這些不同的界在一處廝混。貪杯的就會和嗜酒的在一起，多嘴的便會和長舌的在一起。論母說，諸界由勝解力所集成，先惡勝解集成惡界，先善勝解集成善界，隨所集成還與如是相似有情同法而轉，因為他們勝解相似。於是有情諸界，共相滋潤，相似而轉。此界義即今日同溫層之意。是故人民期待從政者會有清流，是一種幻想。想要把人從一個界拉出來，也幾乎不可能。

因為每個人生來就有不同基因特質，在過去幾世就已經是這樣，以後也很難改變，所以佛陀要修行的人遠離人群，「安住於遠離，慇勤精進禪」，否則只會依附在同溫層中，相續不已，定不可轉。

443

443經不見於南傳，無法比對，論母所釋亦頗零碎。似是有部經師為諦誦作結所造。因見諦故，正見生起、或應習、或應修、或應多修習，或應觸證有學正見并其斷果，或應作證無學正見并自離繫果。

435 ~ 442

此諸經佛陀用了大量的譬喻來說法。

 435經 ~ 437經說明，四聖諦如四道階梯，要一階一階的上。

 438經的譬喻較為難懂，要看論母方知。佛陀說，把大地上的草木，都拿來製作鏘矛，用來貫刺海中生物；即便所有的矛都用完了，海中的生物還有很多。論母說鏘矛是三種愛，海中生物是三種有情，一者勁銳，即是預流；二者處中，即餘有學(斯陀含及阿那含)；三者逆流，道行圓滿，隨其所欲，皆能造作。魔羅的三種愛槍，無法貫刺這三種人。這是因為這三種人已見聖諦，永斷所有慢所造成的苦。這些苦佔了人生的苦的大部份，斷了慢所作苦、慢所成苦之後，人生剩下的苦就不多了。論母說，譬如礫石及大雪山，諸慢所作所成所有眾苦，就如大雪山的土石那麼多；而所餘的苦如佛陀手中土石那麼少。439經卻說這個比喻有如於四聖諦如實知者和不如實知者的數量之比，可能是譯者誤解原文意思。440經的湖池之水與指端水滴的比較便與論母意思相同了。440經最後更有其他多種譬喻，在南傳是不同的經，但意思都差不多；然而，論母卻有不同解釋。譬如大陂(埤)湖水，是色界愛所生苦，而斷了色界愛的苦後，剩下的也就不多。大池沼水如無色愛所生苦，大海水如欲界愛所生苦，這樣的解釋恐怕與經文原意不符。

 441經的諸大名山及佛陀手中團土之譬亦類似439經，經義與論義不同，但無南傳經文可資比對。論義為諸大名山礫石之量，如身業、語業、意業、貪、瞋、癡所生眾苦之多，所餘之苦如泥團之少。前述三種人，最多只有再來世上七次的苦(勁銳預流)，最少只有現法此世所依苦(逆流羅漢)，如諸大名山礫石大量的惡趣苦，皆已越度。

442經的各種譬喻則各不相同。佛陀認為：(1)生為人者少，非人者多，故說此身難得。(2)見諦者少，不成就聖慧眼者多，故說有學轉甚為難得。同樣的，(3)聞思修所成妙慧亦為難得。(4)善有漏法亦為難得；所謂善有漏法，譬如，善識父母恩養、善知所有沙門婆羅門、善御家長、善能造作自他義利、於此世罪深見怖畏、於他世罪深見怖畏、作福行、惠施作福受齋學戒、等等。(5)持十善亦為難得，(6)有暇圓滿，因為自地獄、畜生、餓鬼等惡道轉生為人甚為難得，若有時間修行，更是珍貴。