292 (上)

與本經相當的南傳 SN 12.51 有著較素樸的版本。該經佛陀要弟子們認真的想想，世間各式各樣的苦惱到底是怎麼來的。弟子們要佛陀解說，佛陀的十二支緣起論於焉開展，歸根眾苦的來源即是無明。隨後解釋，若能不造作無明為緣的新業行，便可得證涅槃。無明為緣的業行有三：一者福行，二者非福行，三者不動行(非福不福行)。

論母於釋經之前，先總論緣起法。一開始便說：「謂如有一，宿非聰慧，無明為緣，造作增長罪、福、不動身、語、意業；由此為緣，隨業行識，乃至命終隨轉不絕，能為後世續生識因。」這暗示了佛教的輪廻轉世理論。 

因為沒有無明，當業行已經停止，則識無法被覺知，名色無法被覺知，乃至眾苦無法被覺知。行的意思應該是形成的作用。譬如五取蘊中的行，即意志的作用；十二支緣起論中的行，論母將它解釋為過去所造作的業，暗示著此世為人之因緣；但佛陀在經中並沒有說的這樣明顯。識即由無明的作用形成，或許才是佛陀的本意。無明失去了為福、為罪、為不動的作用，識便無法被覺知。佛陀說，這一點你們一定得相信我，代誌即是這樣，不會有別的。 

本經則在一開始標明能盡眾苦、能作苦邊的四種觀察。經文謂：「思量此諸苦何因、何集、何生、何觸，取因、取集、取生、取觸；若彼取滅無餘，眾苦則滅。」論母謂之觀察諸緣生法生起因緣及觀察彼滅因緣二相。第三相為如實了知趣彼滅正行，即苦滅道跡如實知。四者修行法隨法行，經謂修行彼向次法，英譯為 He practices that way and conducts himself accordingly.

（待續）