本經未見於南傳經藏，印順以為論母未釋本經；呂澂則以為本經應接在296經後，義在顯示論母所釋緣起及緣生法的由來：「此中無始時來，因果輾轉，法住法性；由彼相應名句文身，為令解了，隨順建立法住、法界種性依處。」經中的異比丘問佛陀，緣起法是誰發明的；佛陀告訴他，既不是我所作，亦非餘人作，而是本來就有的(法界常住)。正如相當於296經的南傳 SN 12.20 所說，緣起道理是沒有條件的(What's there in this way is a reality, not an unreality, not other than what it seems, conditioned by this/that. 另一譯文: the actuality in this, the inerrancy, the not otherwiseness, specific conditionality: this is called dependent origination.)。或因有部版本經文亦未提及，296經的論母解釋了很多緣起道理的特質，卻偏偏漏掉了緣起道理的無為特質。
本經將緣起道理譯為緣起法，似乎這裡的緣起法包括因緣法及緣生法二者。南傳經文英譯dependent co-arising & dependently co-arisen phenomena, 若是梵語也類似這樣的寫法，便容易產生誤解：& 之前的 dependent co-arising 是獨立的詞或者與 dependently co-arisen 一起接 phenomena? 而依南傳 SN 12.20 內容，是將兩者分開來解釋的，dependent co-arising 是獨立的詞，並不修飾 phenomena(法)。
又如，293經(也是南傳未存)的「此甚深處，所謂緣起；倍復甚深難見，所謂一切取離，愛盡無欲，寂滅涅槃」，這裡的緣起卻是有為法。緣起道理是有條件的(有為)或無條件的(無為)就成了一個問題，至於大乘經典中的空是什麼意思，這裡不擬討論。在阿含經典中，空就是不實在的，與無我之義相仿。佛陀講五蘊是空，乃為了開導隨第四邪界有情，離諸行起薩迦耶見者(通常指梵我合一的思想)。即諸行而起薩迦耶見者，佛陀便說無我。
293經的論母中，有一段很關鍵的話：「云何如前聖說甚深？謂能開示甚深緣起究竟涅槃三相相應有為無為體性差別：有為無常，無為常住；諸行皆苦，涅槃寂靜。一切有為總唯是苦及唯苦因，一切無為總唯眾苦及因永滅。」因此，緣起道理依論母的意思，便是連接有為和無為的橋樑，因為緣起道理，人們才能通向涅槃。本經論母經過大乘佛法學者的編寫，有意避開緣起道理有為無為的問題；然而，若緣起法性是空，學佛之人將伊于胡底？
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