要想把緣起道理弄個清楚，至少先得詳讀本經以及與南傳經藏中相當的 DN 15。佛陀對阿難講述甚深、最極甚深的緣起道理，因為阿難竟說他觀見緣起至淺至淺(to me it seems as clear as clear can be)。佛陀告訴阿難，不要說緣起至淺，因為這個世代之所以會變成現在這副德性，如織機相鎖、如蔓草多有稠亂，怱怱喧鬧，從此世至彼世、彼世至此世，往來不能出過生死！都是因為於此緣起不知如真，不見如實，不覺、不達之故。這就好像說，台灣的國家認同之所以如是紛亂，都是因為沒有將因果關係弄清之故。
與之前各經相同，佛陀一開始仍從老死說起：老死緣生，生緣有，有卻不是緣取，而是緣受，但應該是翻譯的問題，意義同取。取緣愛，到這裡都與之前各經一致。取有多種，十二支緣生法中的取意同五取蘊的取，但這裡佛陀話鋒一轉，說道：「緣愛有求，緣求有利(acquisition, 獲得)，緣利有分(ascertainment, 決斷)，緣分有染欲，緣染欲有著，緣著有慳，緣慳有家，緣家有守(defensiveness)，緣守故，便有刀杖、鬥諍、諛諂等無量惡不善法。由是可知，若不能通達緣起道理，便會與人起爭執，無論是最平庸的反對年金改革或是最崇高的國家認同問題，都是緣於守護，乃至緣於渴愛。原本緣於愛才會有老死眾苦，現在卻把種種惡不善法也歸咎於愛，可見得緣起道理並不是絕對的。
接下來，佛陀才又繼續說他的原版緣起道理。他說，愛有二種：欲愛以及有愛，同樣都是緣於覺(即受)。
據論母解釋，取之差別安立有四，欲愛及有愛各佔其二，因為無論是欲愛還是有愛都有愛受及非愛受。這四種受緣於更樂(即觸)，觸照原來的版本應緣於六處，但這裡佛陀把觸與六處合在一起講，即六處觸。觸基本上可分三種：無明觸、明觸、及非明非明觸。而愛是由六處所起無明觸所生四種受為緣而轉。至於其他不會產生愛的受則由明觸及非明非明觸所生。是故經文不譯為觸，而譯為更樂，因為不是所有的觸都是無明觸。
原來是六處緣名色，這裡因為把六處和觸一起講，故說更樂(觸)緣名色。佛陀說：「當知：所謂緣名色有更樂，阿難！所行、所緣有名身，離此行、離此緣有有對更樂耶？」「阿難！所行、所緣有色身，離此行、離此緣有增語更樂耶？」這是什麼意思？
(待續)
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