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「如所流轉」，故建立緣起論；「諸所流轉」，故建立緣生法(玄奘在《法蘊足論》譯為緣已生法)。無始時來，因果輾轉，流轉相續，這些現象稱為緣起法性；佛陀發現了以後，再用適當的名詞冠上，即老死至無明等12支，一般譯為緣生法（複數名詞，因為有12支）。漢譯經籍譯法頗為混亂，這是因為緣起及緣生這二個詞(或複合詞?)的字根都相同，只是字尾有所變化，而漢字無法表現這種差異。本經把緣起道理譯為因緣法，把由緣起道理而生的12支譯為緣生法；論母中玄奘將緣起道理譯為緣起，12支譯作緣生法(緣起道理所生之法)。本經行文含糊不明，似是故意將緣起道理及緣已生法混為一談。同為有部的《法蘊足論》所收本經經過玄奘的翻譯，才又回到原貌。

無論佛陀有沒有出世，緣起道理都是不變的真理(緣起法性不空)，這個真理從現在來看叫作「法住」，從過去來看叫作「法定」，從未來來看叫作「法如性」。因為不是沒有原因的(非無因性)，故經說「法不離如、法不異如(如性非不如性)」。但緣生法12支卻是此有故彼有、此滅故彼滅，故真正性空的，指的其實是這些東西。