345B (中阿含23經)

本經的主要內容已經被有部經師編入中阿含經；若要經論對讀，還得看中阿含23經。

黑齒比丘跑去告訴佛陀，舍利弗自稱說已得智：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』佛陀便把舍利弗找來問是怎麼回事。雖然舍利弗確實已自證阿羅漢，卻不好意思說太明白。實際發生的情況是：黑齒問舍利弗，是否法喜充滿？舍利弗答道，他對這點無論現在或是未來，並無疑惑，亦無猶豫。黑齒就因為這樣跑去告訴佛陀，說舍利弗說了那樣的話。

佛陀問舍利弗他是不是說了這樣的話，舍利弗一開始還是不好意思，說他雖然有那個意思，但用的字句並不相同。佛陀說，不必如此，一個人若是已經得究竟智，無論用什麼話來說，都會被理解成『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』舍利弗便回道，這正是他的意思，故意用不同的字句來表達已得究竟智。論母說這樣的記別方式叫作有異門記別，目的是為了讓問的人對佛聖教多起恭敬。而無異門記別便是自謂『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』

除了這兩種記別，另外還有四種。第三種智記別。譬如，若有人問，如何知道或見到自己一生已盡，不再輪迴？此時便要說，生緣已盡，便知此生已盡。任何存在都有其因緣，人的一生也是一樣，知道自己之所以會存在的因緣，又知道這些因緣已盡，便能說自己此生已盡。這叫作智記別。

此後若又問，生的因緣為何？則為其解說緣起道理直至取緣愛，愛盡故取之因緣盡，這叫作別記別。這個別記別有總記別，即記別諸所有受，悉皆是苦；知道了這個道理，令此生盡，這叫作總記別(這我好像可以)。又，若是被問到，是怎樣的解脫，讓你可以記別此生已盡呢？則要回答，由內解脫故，一切貪愛因緣皆盡，這叫作斷記別。斷記別和別記別是同一個意思，只是說法略有不同，所以名稱不同。這個斷記別因為也是別記別，所以也有總記別，一共三種(這要看南傳SN 12.32 才會清楚)：一者諸結永斷，安住正念；二者安住正念，情慾不流動，惡不善法不漏於心；三者由恆住故，無憍慢心，亦不輕蔑自己。

無論有部所傳中阿含23經或者南傳SN 12.32，接著都是舍利弗作獅子吼，只有論母沒有。推測二者所根據的最早未被分編的雜阿含經版本即有錯簡情形。