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曾自作一偈曰：

離無明慧解脫
無明觸所生受
及其相應貪愛
乃得於心離繫
如苦樹無愛水
由離貪心解脫

所謂心解脫，應當要有起碼的禪定功夫；然而，本經中的眾多比丘卻不得禪定便自記說成阿羅漢，引起來佛門中臥底的外道須深質疑。那些比丘告訴須深，他們所證得的解脫是慧解脫。須深無法理解，便跑去問佛陀。佛陀告訴須深，他們先知法住，後知涅槃。然而，相當於本經的南傳 SN 12.70 卻與本經有很大差異。該經並沒有明說證得慧解脫阿羅漢的比丘未得禪定，只說他們沒有神通，也未得四禪以上的無色定。

本經論母亦云：若有苾芻具淨尸羅，住別解脫清淨律儀，增上心學增上力故，得初靜慮近分所攝勝三摩地以為依止，增上慧學增上力故，得法住智及涅槃智。這樣的人可得阿羅漢，成慧解脫。可見欲知法住，至少也得具備接近初禪的近分定力。慧解脫阿羅漢並沒有什麼不好，只是老病時不能藉著禪定減輕身體的苦痛。

至於什麼是法住智？英譯為 the knowledge of the regularity of the Dhamma，其實也就是緣起道理。論母說，藉著聽聞緣起道理悟入信解四諦之智，即是法住智。而涅槃智即是於悟到的苦集住厭逆想，於滅涅槃起寂靜想，深信涅槃是真寂靜，稱之為涅槃智。