佛陀說：「阿難！是為：緣名色有識，緣識亦有名色，由是增語，增語說傳，傳說可施設有，謂：識、名色共俱也。」論母釋之為緣起法甚深的第二相，無我難可了知：「云何無我難可了知？謂諸因果安立緣起，齊爾所事，遍於一切有情眾中，起無差別有情增語。 即此增語應知是路，依此處所有言辭轉，施設各異有情眾別。」「齊爾所事，於諸世俗言說士夫有言論轉，謂諸所有受，若明觸所生 ，若無明觸所生，若非明非無明觸所生，如是一切與名色俱。」
齊爾所事，即於此範圍；在這個範圍內，便有言辭道(施設有情眾別及賦予名稱)及言論道(可以用來討論諸所有觸所生受)，故說是路；種種感受便可施設有我。長阿含13經云：「阿難！齊是為語，齊是為應，齊是為限，齊此為演說，齊是為智觀，齊是為眾生。」年輕的時候，總以為有無限的可能，但佛陀說，就是醬了，人所能做、所能說、所能思，不會超過這個範圍，名色以及識。論母云，若諸名色無餘永滅，所有諸受，無容得生。我之所以存在，乃是因為有感受，因為有感知才會有存在感(沒有感知的人才必須刷存在感, XDD)。沒有了感受，我也就不存在了。但一般人並不知道這個道理，會奠祭過世的人或為植物人慶生，以為他們還有自我意識。
第三相，離繫有情而有繫縛難了知性。這是針對外道而說，有些外道於欲界未得離欲(少色是神施設而施設)，有些於欲界已得離欲，第三靜慮未得離欲(少無色是神施設而施設)，有些於第三靜慮以上微細諸受不能通達(無量無色是神施設而施設)。這三種離繫有情因為未斷薩迦耶見，雖由下劣諸世俗道漸離繫縛，但仍有繫縛。論母說，因為這三種施設皆由無明觸所生受而起，而這些受都是無常，其所計我亦應無常。此部份的釋文不見於本經，但南傳 DN 15 則有。之後論母並解釋如來滅後，若有若無，乃至非有非無等等疑問，甚至以為解脫的比丘不知不見。本經雖亦有此內容，但安排在前。論母所依據的經文，似有別於本經。
第四相，有繫有情而離繫縛難了知性。佛陀首先解釋了什麼叫作七識住及二處。接著說多聞佛弟子，仍有(增語觸中的)明觸及有對觸所生感受，但卻不得實我，亦不施設。可以見得生老病死、領納諸受、有識名色，然無所繫。對七識住及二處雖知如真，心不染著，身壞命終，不復生起識、處；這對一般人來說是無法理解的。因為解脫的阿羅漢仍是「有繫有情」，可以自在出入八種狀態，包括第一的有色見色一直到第八的感知消逝，謂八解脫。論母最後說，「彼於現法，雖可現見有生、老、死，然名從彼而得離繫(順入)。雖復現見領納諸受，然名於受而得離繫(逆入)；雖復現見有識、名色，然名於彼而得離繫(順逆入)。如是名為以諸緣起善巧妙智，如實了知有繫有情而離繫縛難了知性。」
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