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一行所記述的《大日經疏》云：「佛法中以知因緣有故，則離無見；以觀自性空故，不生有見。若離有無見者，即不墮斷常。」若是這樣來解釋緣起和性空，是可以接受的：本質是空的並不是緣起道理，而是一切事物現象的自性。「自性」這個詞，就好像現代人說的個性一樣，即個別獨立發展的天性。龍樹認為，世上根本沒有什麼事物現象是可以獨自產生的，所以一切法自性空。但龍樹似乎把緣起道理和涅槃都說進去了。 

262經中，阿難對闡陀說：「我親從佛聞教摩訶迦旃延言：『世人顛倒，依於二邊，若有若無．．．』。」而這件事則記載於本經。佛陀是這麼說的：「世間有二種依：若有、若無，為取所觸；取所觸故，或依有，或依無。若無此取者，心、境繫著使不取、不住、不計我，苦生而生，苦滅而滅，於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。所以者何？世間集如實正知見，若世間無者不有；世間滅如實正知見，若世間有者無有，是名離於二邊，說於中道。」 

正見緣起道理可破無見，正見性空道理可破有見。譬如，有些人認為台灣獨立是沒有的事、是假議題，但如果探討它之所以集起的因由，就不會覺得它是空談。又如，有些人覺得作藝術是很了不得的志業，一生懸命，但如果知道人類文明如何消滅，就不會覺得它的存在有何必要。反之亦同，台灣獨立不見得那麼迫切，音樂也是人類珍貴的發明。