16

本經與前一經略同，惟若隨使死者，則「為取所縛」，改為「增諸數」。一個人為了什麼而死，就會被冠以什麼樣的名稱，被歸在什麼種類，屬於那個族姓 ；譬如，愛國者、好色者、音樂家、政客。

15

本經重點在「使」一字。使即隨眠。隨眠有七種，經曰：「云何為七？一者貪欲使，二者瞋恚使，三者憍慢使，四者癡使，五者疑使，六者見使，七者欲世間使。」（增壹阿含40品3經）這只是隨眠大致上的分類；譬如，有人想成仙，有人想成佛，便是一種隨眠。因為這種想法染心，便會在死後投胎轉世。故經云：「若隨使使者，即隨使死（論曰隨順死）；若隨使死者，為取所縛。」論母解釋死的種類。其中調伏死及不同分死（不隨順死），隨眠已盡，這樣的人不會再轉世輪廻。

隨眠還有很多可以談的，是學佛者一輩子要面對的問題。呂澂說，隨眠有三層意思，細微難察、隨增隨長、相續不斷（阿毗曇心論頌講要）。Anusaya, 漢語與英語中可能都沒有相似的概念，字面意義為 "to lie down with", 故漢譯為隨眠，但一般的用法與「著迷」相近。南傳英譯者把「隨使死」譯為可因之被推量，是不知隨眠在修行中的重要性及其在生死輪廻中的地位。

13 & 14

論母先解釋14經後解釋13經。南傳22.27相當於14經，22.28相當於13經，與論母次序一致。這種情形不只一次出現；或可依此斷定，北傳阿含及南傳尼柯耶編輯之前，尚有一部相同的經或論，作為編輯的依據。

漢譯14經譯文不佳，若以尼柯耶22.27與論母比對，則較清楚。佛陀過去時曾仔細觀察五取蘊，論母說這是由三種事二種相觀察雜染清淨。三種事謂愛味、過患、出離；二種相謂如所有性及盡所有性。此二種相亦是修習見道方便（見1經釋），論母便對如何「如所有性」、「盡所有性」觀察三事詳加解釋。

 13經中，佛陀說出了一個重點：因為五取蘊會造成問題，所以我們必須去厭離它們。但有人因此解釋為，只要五取蘊不會造成問題，就沒必要厭離。這是過度解釋及自我膨脹。本經論母主要解釋經中「得脫、得出、得離、得解脫結縛」之義。

11 & 12

這兩經似乎更適合用來決定五取蘊無常。因為五取蘊發生的因緣(cause and condition)是無常的，五取蘊怎麼可能不是無常？這個理由似乎比論母提的各種理由還好些。

經中只提五取蘊無常，論母卻說「諸行非斷、非常」。理由是：五取蘊發生後，原本發生的因緣就不在了，所以說諸行非常；能夠使未來的五取蘊發生的現在因緣滅去，所以說諸行非斷。這個解說，個人難以理解。總之，有一天地球毀滅，我們便能說諸行非常；之後因緣際會，物種又再繁衍，演化出有智能的生物，它們便能說諸行非斷。大概是這個意思。

論母尚解釋各種緣。因(cause)也可算是一種緣，謂之諸行種子；其他的緣又分三種：等無間緣、所緣緣、增上緣。這四種緣能讓非斷非常的諸行，輾轉流轉，生死不絕。

Gemini：為什麼「非斷」？
能生未來諸行現在因性滅故，當知諸行非斷。如果一切是「斷滅」的，那麼現在的因滅了之後，後面應該什麼都沒有。但現實是：因為「因性」的滅，才導致了「未來諸行」的生。這種「此滅彼生」的銜接過程，證明了中間有一股力量在相續，並不是徹底消失。

 

9 & 10

這兩經皆由二個部份組成，論母謂之智漸次及智果漸次。智漸次乃藉由思擇五取蘊之生滅道理，生起無常智。再由此觀察生老病死、憂悲苦惱等現象，生起苦智。最後知道死生流轉，不得自在，故知五取蘊不屬於自己，因之生起無我智。

智果漸次第8經亦有提及，即由修厭至解脫的過程。得厭智果則諸煩惱不復現行，得離欲智果一切染愛事境貪不現行，因為具備了伏斷增上力。伏斷力若夠強大，便得解脫智果，永拔隨眠。 論母尚有智果漸次的其他解釋（第二差別），以及何謂四種邪執。智果的另一個意義便是一切邪執永斷。

8

本經篇幅不長，本母論說卻極冗長，旨在解釋五取蘊為什麼可以決定確實是無常、苦、空、非我。其中尤以推論去、來、今諸行無常最為深澀。大意是說，未來諸行先無而有，過去諸行先有而無，現在諸行起、盡相應，因此可決定諸行無常。個人以為無常性不易由理性推理而得，而從經驗體悟，是故少不經事者多半理會不得。

苦性決定，有說無常即苦，或說無常故苦（論阿含經中無常即苦之命題，洪嘉琳）；本母除了指出三世皆苦外，尚提到生等苦法及三苦性，即3~７經本母所提及各種苦的現象（此諸苦相如前應知）。三苦性為壞苦、苦苦、行苦。本母將前二苦的苦滅歸為一種，行苦苦滅為第二種。也許是因為壞苦及苦苦可以同時除滅。洪嘉琳文註4中提到，三苦性的說法是世親在《俱舍論》才加以闡釋，而《瑜伽師地論》編著者無著是將世親引入大乘的人，卻引用世親的見解，也許可以推測《瑜伽師地論》的成書，世親的助力不少。個人之見，佛陀所說的苦，即是他年少時第一次出城所見到的；無常一定是苦，但苦不必定是因為無常。對於一個有同理心的人來說，苦可以說彌漫在人世間各個角落，無所不在。

經中非我一詞，玄奘皆譯成無我，但推論諸行無我決定時，則用「非我之相」，因為非我之相未現前、已越度、正現前，是故決定諸行無我。這是一個很重要的課題，佛陀在23及24經有完整說明。又，「五取蘊」於論中皆以「諸行」取代；或可說，諸行無我相當於五取蘊非我。無字，在漢語中常有否定之意，不一定是「沒有」的意思；譬如，無常義為非常、無明義為不明。

諸行空性決定，南傳經文所無；林崇安比對藏本瑜伽師地論（雜阿含經要義，佛法教材系列A7），於現在諸行為何是空，其理由與玄奘所譯亦有出入。奘譯為：諦義勝義，性所遠離，由此故空。藏本為：自在、大梵等因。空性道理，如微積分的無窮小，並不一定要理解它才能應用。在學佛的過程中，隨著自我意識逐漸損害，對空性的理解便逐步增加。空性可說是無我的進一步引申。

「聖弟子如是觀者，不顧過去色，不欣未來色，於現在色，厭(revulsion)、離欲(fading away)、正向滅盡(cessation)。」本母釋云：「於斷界未得為得勤修習故，名於諸行修厭。」斷界為見道所斷之諸行斷。修離欲則是為了達到無欲界，是修道所斷之諸行斷。此後還有滅界，指有餘依涅槃界的「有餘」滅去而言，為了達到滅界而修習，名為修滅。解釋此段話之前，先說明五離繫品界，即斷界、無欲界、滅界、有餘依涅槃界、無餘依涅槃界。在此五界中，依其境界狀態，而有諸行止（寂）、空、無所得、愛盡、無欲、滅、涅槃等詞彙的定義。諸詞彙可見於262經經文中。

7

本經和5經相近，但結頌把5經歸於「無知等四種」，而本經則誦為「及於色喜樂」一句；論母亦另外解釋本經，與前四經有別。

應該追求的不求，不該追求的反拼命追求，論母說這是愚夫之相。何者是人生應該追求的？每個人有自己的選擇，如果選擇不同就說是愚蠢，並不妥當。論母說，不該追求的有：諸老病死、非愛合會、所愛別離、所欲匱乏、愁歎憂苦、種種熱惱。與八苦雷同。除了應該追求的涅槃諸行永滅，人生其他的追求是否都會導致八苦？也許到最後真的是如此！老病死是一定的，而當死時，便與所愛別離。