九、十（厭離及解脫）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我；非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我；非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。聖弟子如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識。厭故不樂，不樂故得解脫。解脫者真實智生：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我；非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我；非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。聖弟子如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫。我說是等解脫於生老病死憂悲苦惱。」時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。＜釋文＞之前各經，無常、苦等分開說，這二經則一起說。為了心解脫而勤修習觀察五取蘊會有智漸次，即逐漸得到的智慧。一開始起無常智，接著苦智、無我智。「如是觀無常故苦，苦故無我，是名智漸次。」經是「無常即苦，苦即非我」；本母則是「無常故苦，苦故無我」。智慧的果實也有漸次，即經上的「厭故不樂，不樂故得解脫」。厭則令諸煩惱不復現行。不樂，本母則說離欲。離欲則於一切染愛事境，貪不現行。解脫則永拔隨眠。又第十經「解脫生老病死憂悲苦惱」，則是智果漸次最後的徧解脫。本母最後一段解釋經中「非我者亦非我所」一句。修行人會有四種邪執：一見邪執，二慢邪執，三自內邪執，四他教邪執。其中第一個便是執五取蘊為我或我所。第二個是於五取蘊起我慢執。第三個是執有實我而生我、我所、我慢的問題。第四個是由他教起邪執而有我、我所、我慢的問題。我慢的問題在漢譯經文沒有譯出。「非我」或「無我」必須這樣看待：這不是我的（非我所）、我不是這個（非我）、這不是我自己（無我慢）。一切邪執永斷，名為智果。
九、十（厭離及解脫）
回覆刪除如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我；非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我；非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。聖弟子如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識。厭故不樂，不樂故得解脫。解脫者真實智生：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我；非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我；非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。聖弟子如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫。我說是等解脫於生老病死憂悲苦惱。」時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
＜釋文＞
之前各經，無常、苦等分開說，這二經則一起說。為了心解脫而勤修習觀察五取蘊會有智漸次，即逐漸得到的智慧。一開始起無常智，接著苦智、無我智。「如是觀無常故苦，苦故無我，是名智漸次。」經是「無常即苦，苦即非我」；本母則是「無常故苦，苦故無我」。
智慧的果實也有漸次，即經上的「厭故不樂，不樂故得解脫」。厭則令諸煩惱不復現行。不樂，本母則說離欲。離欲則於一切染愛事境，貪不現行。解脫則永拔隨眠。又第十經「解脫生老病死憂悲苦惱」，則是智果漸次最後的徧解脫。
本母最後一段解釋經中「非我者亦非我所」一句。修行人會有四種邪執：一見邪執，二慢邪執，三自內邪執，四他教邪執。其中第一個便是執五取蘊為我或我所。第二個是於五取蘊起我慢執。第三個是執有實我而生我、我所、我慢的問題。第四個是由他教起邪執而有我、我所、我慢的問題。我慢的問題在漢譯經文沒有譯出。「非我」或「無我」必須這樣看待：這不是我的（非我所）、我不是這個（非我）、這不是我自己（無我慢）。一切邪執永斷，名為智果。