71經後另有一個「差別」、五個「又復差別」，經的結頌歸於「羅漢有六種」，本母攝頌則有「道四」及「究竟五」兩門。「道四」即一個「差別」，說明苦應知，集應斷，滅應證，道應修；入見道時，能遍知苦、斷一分集、證一分滅；剩下的由修道完成。這裡又提到見道及修道差別，可見得經文已進入另一階段。接下來並對修道者說明，修道邊際是什麼情況。
「究竟五」即五個「又復差別」，說的都是阿羅漢證得極究竟的樣貌。
於第一相，已證得苦及苦因無餘盡；即經中斷愛欲縛、諸結等法，修無間等，究竟苦邊。有割愛等四種差別（未詳）。
於第二相，堪作他義，一切自義皆已圓滿；即經中盡諸有漏，所作已作，已捨重擔，逮得已利。盡諸有結，正智心解脫。有阿羅漢盡諸漏等所有差別（見61經本母）。
於第三相，證得畢竟斷及智；即經中究竟邊際（一切行事皆悉斷）、究竟離垢（一切煩惱畢竟斷）、究竟梵行（已獲得彼對治），純淨上士。
於第四相，能入究竟涅槃城；即經中斷關（五下分結，如闢城門）、度塹（超踰無明深塹而不墮落，能到薩迦耶彼岸）、超越境界（究竟無始生死，持最後身，深起果決而越度之）、脫諸防邏（有愛盡，將入無餘依涅槃界，如逼臨宮闕，於諸境界無復愛生）、建聖法幢（我慢盡，非自非餘之所希望，勝幢既仆，徐入中宮）。隨闕一種，不名為入。
於第五相，既得入已，於其聖位能安住（一由行安住，二由住安住）；即經中斷五支（五下分結），成六支（六恆住），守護一（不動心解脫），依四種（由行安住二種，由住安住亦二種）。棄捨諸諦，離諸求，淨諸覺。身行息，心善解脫，慧善解脫。純一立梵行無上士。
行由三相，一不共，二無染，三正依止所依止。永斷順五下分結、於諸欲中畢竟斷欲，即於是處而遊行，謂之不共。於六恆住常攝受，名為無染。於一部份思擇遠離；如惡象、馬等；於一部份思擇習近，如食、衣等；謂之正依止所依（四依前二種），謂之正依止所依止。
住由五相。首先，由不動心解脫而住，即守護一（一相若由此而住）。接著，於一部份思擇除遣，謂遊行散亂劬勞因緣身心疲怠；於一部份思擇忍受，謂寒、熱等（二相若此為依，四依後二種）。第三，由於三種雜染離繫，謂見雜染、愛雜染、尋思雜染（三相若由此離繫）。第四，此依四種靜慮無動三摩地安住第一現法樂住（四相若此為依）。第五，由與無學心善解脫、慧善解脫而共相應（五相若由此相應）。本母論文大致與經文可以對照。
純一，謂離愛者，於第二身不復生。立梵行，謂於涅槃舍無退轉。無上士，謂剋證無上圓滿德。
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