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佛陀說，若沙門婆羅門計有我，一切皆於此五受陰計有我，或其中之一。譬如笛卡兒的我思故我在，也就是取五取蘊中的行蘊為我。「不離我所者，入於諸根」，南傳22.47英譯為 it is with reference to the understanding 'I am' that there is the appearance of the five faculties. 「有意界，法界，無明界」，英譯為 there is the intellect, there are ideas (mental qualities), there is the property of ignorance.

論母解釋說，有我無我的看法都是緣於五取蘊為境事，這點是相同的；然而，有我的人有邪取染汙，無我的有正取清淨，這一點則不相同。經云，「如是愚癡無聞凡夫計我，無明分別，如是觀，不離我所(both this assumption & the understanding, 'I am,' occur to him)（因緣及自性）。不離我所者，入於諸根（果）」, 論母則說，我見會變成雜染就是這樣來的；入於諸根後，因為有苦有樂的感受（由彼領納苦樂二受），才會有我的存在感。有些人則因為思考而發現自我的存在。論母謂之「不如正理思惟相應意言分別」；其實感受到的或在思考的不過是人的感覺細胞及神經系統。除了因緣、自性及果三相，還有等流一相也能造成雜染。這是說見種子會產生意，於是集成意界；意中有無明種及無明界，見種和無明種產生的意所緣的法界，由宿世惡說法律所生薩迦耶見以為依止集成今界。由今界增上力產生與生俱來的薩迦耶見。這個解釋似有置入唯識觀點之嫌；佛陀的意思不過就是五根出現後，由於和外界接觸，接著就有意念、想法及無明產生。 將蘊、處、界三門合起來說；因為，五根之後，自然接著會有第六處及第六境，意、法。

與生俱來的薩迦耶見在佛陀指示的解脫道中能為障礙，經中謂「言有、言無、言有無、言非有非無（由三世故）、言我最勝、言我相似、我知我見（由慢故）」。論母說由二種相六轉現行，六轉不知何指。但都是薩迦耶見成為障礙時的樣貌。 

最後是三種明位：如理作意，正性離生，心善解脫阿羅漢果，釋經末「多聞聖弟子住六觸入處，而能厭離無明，能生於明」，乃至「所起前無明觸滅，後明觸集起」。