272

依據佛陀的真實行為，論母歸納出佛教大師對於聲聞弟子有五項可作之事：一者正折伏，二者正攝受，三者正訶責，四者正說雜染，五者正說清淨。 

經中於「出家之人，卑下活命」始，即屬正訶責。之後才是較為重要的正說雜染及清淨。佛陀說，你們今天來到這裡，不是因為國王或盜賊指使，不是因為躲債，不是因為害怕，不是把它當作過活的職業，而是為求勝義，為度生老病死憂悲惱苦，究竟苦邊。修行者過的是最清苦的生活。不是因為其他目的及原因而修行，而純粹是因為它是好的，因為它是能夠結束這一整個混亂而且令人惱苦的生命之道路。 

論母說，若是出家的本意不良，譬如佛陀說的幾個原因，便會產生邪行。解脫之道知易行難，不過就是把不好的消去而已。人要變壞很容易，要變好卻是很難。因為人無時無刻會有貪瞋，貪瞋若是來得凶猛，就會讓人忘記羞恥。明明知道這麼做對自己不好，但還是想要去做。所以說人不可以無恥；無恥之徒，住惡不捨。貪欲所纏，便會有染；瞋恚所纏，便會有憎。染和憎若到極致，就是對於貪瞋不但不覺有什麼不對，甚至還感到興奮快意。除了貪瞋二纏，尚有懈怠、失念、諸根迷亂等過失，總共六種邪行。行邪行的修行者，便如兩頭已燃燒了的木頭，中間又沾了屎，論母謂之「於二事有所稽留」，即對在家和出家都沒好處。而所有這些邪行的因緣，就是271經說的貪覺、恚覺、害覺，「三事不正尋思」，以及在其之前的諸不正想。由於在這三件事上有不正想，才會有不正尋思，經云「貪覺、恚覺、害覺，此三覺由想而起」。 

復次正說清淨。本經佛陀提了二個對治邪行之道，四念住及無相三昧(無相心三摩地; themeless concentration, concentration on the signless)。前者為斷不正尋思，後者為斷諸不正想（南傳22.80只說三不正想，修四念住或無相三昧任一種都可對治）。四念住於道品會詳細解說，修無相三昧則要有很強的動機才能成辦。因為在經典中較為罕見，這裡先作筆記式的整理： 

修行目的：為斷貪覺(想)、恚覺(想)、害覺(想)
修行動機：一是因為有大果，可以住斷界及無欲界妙甘露門，近二涅槃；二是因為不共外道，因為外道不如量觀及妄分別，再加上仍有我執，故不能安住此定。