論母先釋無我「遍智」及「斷」，後釋生死流轉三縛。經文漢譯所謂「非汝所應之法」、「若非汝所應，亦非餘人所應」，不甚了了。若比對南傳經文 22.68~70, whatever is nonself & whatever does not belong to self, 相當於論母的無有我及無有我所（這裡玄奘將非我譯為無有我）。19經的「結所繫法」，英譯為 whatever appears tantalizing, 論母則謂「無有餘互相繫屬」，似又相當於18經的「亦非餘人所應」。總之，因為五取蘊，1非我（內遍智），2非我所有（外遍智），3無有餘互相繫屬、非他人所有、使人心動、是結所繫法（內外遍智），因此宜速除斷。
藉由法住智得決定遍智，經常修習內斷外斷及內外斷，捨彼相應所有隨眠，才能得畢竟斷。法住智見61經。
生死中流轉者有三種縛，釋21經中「動搖時則為魔所縛」：一者除其愛結，餘結所繫諸有漏事，二者愛結所染諸有漏事，三者能生當來後有諸行。因為愛結所染特別關鍵，所以和餘結所繫有漏事分開。又說：「由五相為後有縛所繫縛者，當知有五我慢現行」，意為有五種現象可以看出這個人將來有縛，不得解脫。其中第4點說到其自性，「言自性者，恃舉行相為其自相，戲論自性為其共相；一切煩惱戲論性故。」這是說這種人有各種不同恃舉，但其戲論的本質是相同的。此等為魔所縛之人，整天想著與人爭論有的沒的，不要說將來，現在就已經很難解脫。
為魔所縛者1依止於薩迦耶見，計我未來或當是有或當非有；而其3助伴則為動亂心，故說「動搖時則為魔所縛」。這二個現象也很容易理解；譬如，為了謀求大位，「計我未來或當是有或當非有」，便會想去找大師算命；若心不動，也不至於付諸行動。所緣境2乃有及非有；有的所緣境有五種，非有的所緣境只有一種。若計我未來當非有(大位)，就會死了這條心，故只有一種。若計我未來當是有(大位)，則有我當有色、我當無色、我當有想、我當無想、我當非有想非無想等五種所緣境界。另外說到因果現象5，「因果性者，謂能感生為因性故，造作業行，愛隨逐故」，將來會有繫縛的人，現在不斷造業，愛隨逐故。
＊以上論釋所屬的經判斷有誤，見留言。17, 18經一起解釋，19~21經一起解釋。呂澂的判斷可能不對，印順的判斷較為妥當。
第17~21經是一系列的經，本母一起論說。現在看自己在部落格寫的，有點零亂，但也不想改了，用來參考還是有用的。佛陀說，如果不是自己的，也不是其他人的（若是他人的，自己沒有權力去斷除），宜速斷除。這是無我徧智及無我徧斷的特徵。19~21經比較複雜，經文也有脫落。本母說，於生死中流轉有三種縛，也就是十九經說的結所繫法，結所繫法也可以解釋成第一種縛。第二種縛，愛結所染諸有漏事，經文未錄，僅以「深經亦如是說」帶過。第三種縛，能生當來後有諸行，也就是二十一經說的為魔所縛；為魔所繫縛者，有五我慢現行，但經文僅提到它的助伴，即動亂心。
十七經「非汝所應之法」文義不清，但攝頌則說是「非我」，比對南傳經文，可譯為「非汝之法」。這是從反方向來說法。之前佛陀說五取蘊是非我，所以要厭離；現在則說非我的東西都要斷除。非我的東西為何？即是五取蘊。五取蘊無有我亦無有我所，不是我亦不是我的，所以要斷除。本母說這叫作內徧智、內徧斷以及外徧智、外徧斷。
回覆刪除十八經南傳沒有，本母說這是五取蘊「無有餘互相繫屬」，也要斷除，是內外徧智及內外徧斷，不太清楚是什麼意思。但經文則說「非餘人所應」，即不是其他人的，攝頌也說「非彼」，似與本母所釋無關。本經的說法方式符合佛陀一貫風格；意思是，若不是你的東西，就該丟棄。但如果是別人的，則不能亂丟，若同時也不是他人的，才可以丟。補足十七經說法的不足之處。五蘊不是自己的財產，不可將之賣給別人，讓五蘊成為他人的奴隸；甚至出賣靈魂，放棄人的自由意志。
這三經（19~21）一起解釋比較容易。本母說，於生死中而流轉者，有三種縛，由此縛故心難解脫。第一個是除了愛結以外，餘結所繫諸有漏事。第二個即是愛結所染諸有漏事。第三個是能生當來後有的各種五取蘊（諸行）。十九經的結所繫法，即是餘結所繫諸有漏事。十九經南傳沒有，二十經南傳卻有保留，印順依據本母「愛結所染」，判定深經為染經之誤，但攝頌沒有提到。依南傳經文可譯為，會染上的法應速除斷。二十一經本母解釋為能生當來後有的各種五取蘊（諸行），由微細故難解脫，有五種我慢現行；但經文只有動搖，南傳則有三經（執取、思量、歡喜）。雖然微細，還是有一些現象可徵（我慢現行）。譬如，動亂心、恃舉、戲論等等，這些都可以說是佛陀口中的動搖。
回覆刪除十七、十八（非我、非彼）
回覆刪除如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。有異比丘，從座起，偏袒右肩。合掌白佛言：「善哉世尊！為我略說法要。我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，住不放逸。（住不放逸已，當復思惟）：所以善男子出家，剃除鬚髮。身著法服，信家、非家、出家學道，為究竟無上梵行。現法身作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」爾時世尊告彼比丘：「善哉！善哉！汝作是說：世尊為我略說法要。我於略說法中廣解其義，當獨一靜處，專精思惟，住不放逸，乃至自知不受後有。汝如是說耶？」比丘白佛：「如是。世尊！」佛告比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。比丘！非汝所應之法，宜速斷除。斷彼法者，以義饒益，長夜安樂。」時彼比丘白佛言：「知已，世尊！知已，善逝！」佛告比丘：「云何於我略說法中廣解其義？」比丘白佛言：「世尊！色非我所應，宜速斷除。受、想、行、識，非我所應，宜速斷除。以義饒益，長夜安樂。是故世尊，我於世尊略說法中廣解其義。」佛言：「善哉！善哉！汝於我略說法中廣解其義。所以者何？色者，非汝所應，宜速斷除。如是受、想、行、識，非汝所應，宜速斷除。斷除已，以義饒益，長夜安樂。」時彼比丘，聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退。獨一靜處，精勤修習，住不放逸。精勤修習，住不放逸已，思惟所以善男子出家，剃除鬚髮。身著法服，正信、非家、出家，乃至自知不受後有。時彼比丘成阿羅漢，心得解脫。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。有異比丘，從座起，偏袒右肩。為佛作禮，却住一面而白佛言：「善哉世尊！為我略說法要。我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住。乃至自知不受後有。」佛告比丘：「善哉！善哉！汝作如是說：世尊為我略說法要。我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有耶？」時彼比丘白佛言：「如是。世尊！」佛告比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。若非汝所應，亦非餘人所應，此法宜速除斷。斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。」時彼比丘白佛言：「知已，世尊！知已，善逝！」佛告比丘：「云何於我略說法中廣解其義？」比丘白佛言：「世尊！色非我、非我所應，亦非餘人所應，是法宜速除斷。斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。如是受、想、行、識，非我、非我所應，亦非餘人所應，宜速除斷。斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。是故我於如來略說法中廣解其義。」佛告比丘：「善哉！善哉！汝云何於我略說法中廣解其義。所以者何？比丘！色非我、非我所應，亦非餘人所應，是法宜速除斷。斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。如是受、想、行、識，非我、非我所應，亦非餘人所應，是法宜速除斷。斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。」時彼比丘，聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退。獨一靜處，專精修習，不放逸住。乃至自知不受後有。時彼比丘心得解脫，成阿羅漢。
＜釋文＞
十七經「非汝所應之法」文義不清，但攝頌則說是「非我」，比對南傳經文，可譯為「非汝之法」。這是從反方向來說法。之前佛陀說五取蘊是非我，所以要厭離；現在則說非我的東西都要斷除。非我的東西為何？即是五取蘊。五取蘊無有我亦無有我所，既不是我亦不是我的，所以要斷除。本母說這叫作內徧智、內徧斷以及外徧智、外徧斷。
十八經南傳沒有，本母說這是五取蘊「無有餘互相繫屬」，也要斷除，是內外徧智及內外徧斷，不太清楚是什麼意思。但經文則說「非餘人所應」，即不屬於其他人，攝頌也說「非彼」，似與本母所釋無關。本經的說法方式符合佛陀一貫風格；意思是，若不是你的東西，就該丟棄。但如果是別人的，則不能亂丟，若同時也不是他人的，才可以丟。補足十七經說法的不周密之處。五蘊不是自己的財產，不可將之賣給別人，讓不屬於自己的五蘊成為他人的奴隸；甚至出賣靈魂，放棄（人的）自由意志。
十九 ｜ 二十一（結繫、動搖）
回覆刪除如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，有異比丘，從座起，為佛作禮而白佛言：「世尊！為我略說法要。我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住。不放逸住已，思惟：所以善男子正信家、非家、出家，乃至自知不受後有。」爾時世尊告彼比丘：「善哉！善哉！汝今作是說：善哉世尊為我略說法要。我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有耶？」比丘白佛言：「如是。世尊！」佛告比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。比丘！結所繫法，宜速除斷。斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。」時彼比丘白佛言：「知已，世尊！知已，善逝！」佛告比丘：「汝云何於我略說法中廣解其義？」比丘白佛言：「世尊！色是結所繫法；是結所繫法，宜速除斷。斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。如是受、想、行、識，結所繫法；是結所繫法，宜速除斷。斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。是故我於世尊略說法中廣解其義。」佛告比丘：「善哉！善哉！汝於我略說法中廣解其義。所以者何？色是結所繫法；此法宜速除斷。斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。如是受、想、行、識，是結所繫法；此法宜速除斷。斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。」時彼比丘，聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退。獨一靜處，專精思惟，不放逸住。乃至心得解脫，成阿羅漢。
深（染）經亦如是說。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，有異比丘，從座起，為佛作禮而白佛言：「世尊！為我略說法要。我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住。不放逸住已，思惟：所以善男子正信，非家、出家，乃至自知不受後有。」爾時世尊告彼比丘：「善哉！善哉！汝今作是說：善哉世尊為我略說法要。我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有耶？」比丘白佛言：「如是。世尊！」佛告比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。比丘！動搖時則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬。」比丘白佛言：「知已，世尊！知已，善逝！」佛告比丘：「汝云何於我略說法中廣解其義？」比丘白佛言：「世尊！色動搖時，則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬。如是受、想、行、識，動搖時則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬。是故我於世尊略說法中廣解其義。」佛告比丘：「善哉！善哉！汝於我略說法中廣解其義。所以者何？若色動搖時，則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬。如是受、想、行、識，動搖則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬。」乃至自知不受後有，心得解脫，成阿羅漢。
＜釋文＞
這三經一起解釋比較容易。本母說，於生死中而流轉者，有三種縛（分為結繫、愛染、動搖三經），由此三縛故心難解脫。第一縛是除了愛結以外，餘結所繫諸有漏事。第二縛即是愛結所染諸有漏事。第三縛是能生當來後有的各種五蘊諸行。十九經的結所繫法，即是餘結所繫諸有漏事。十九經南傳沒有，二十經只剩「深經亦如是說」數字，南傳卻有保留；印順依據本母「愛結所染」，判定深經為染經之誤，但攝頌沒有提到。依南傳經文可譯為，會染上的法應速除斷。被種種結綁住或被堅牢可愛之樂染著，皆難解脫，故應除斷。二十一經本母解釋為能生當來後有的各種五取蘊（諸行），由微細故難以解脫（為魔所縛），有五種我慢現行；但經文只有動搖，南傳則有三經（執取、思量、歡喜）。雖然微細，還是有一些現象可徵（我慢現行）。譬如，動亂心、恃舉、戲論等等，這些都可以說是佛陀口中的動搖。