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本經佛陀解釋了五取蘊究竟為何物；色即物質，一切四大及四大所造之物質。受、想、行、識四者都與感知有關，即外界與眼、耳、鼻、舌、身、意接觸後產生的結果，分別謂之六受身、六想身、六思身(six classes of intention)、六識身。

「六思身」，南傳作「六類思」，菩提比丘長老英譯為「六類意志力」(six classes of volition)。按：這裡的「身」指「種類」而非「身體」，六受身、六想身、六識身的身亦同。思與行的差別，後者常用複數，英譯為「意志的形成」(volition formations)；論師們慣於指「受、想、識」以外的心理狀態，分「身、語、意」三行，而對色聲等六外處的對應分類，就用「思」。

論母內容相當豐富（文豐版雜阿含經論有段落誤植，讀者當心），有見清淨及善清淨、法住智及涅槃智、隨信行及隨法行、正性離生及預流果、三結、阿羅漢四種義相。以下一一解釋。

17~21經論母提到由法住智得決定遍智，這裡則說由法住智及涅槃智令見清淨及善清淨。法住智是了知五取蘊的自相及共相，涅槃智是由苦想等如理作意，令五取蘊無餘永斷。

要得到智慧及清淨，要藉由信行或法行。隨信行是因為無力自學，必須要他人教導；隨法行則是有力自修，多聞思求。又有所謂三種現觀邊智，亦可得清淨。第一種能夠順生無漏智，所以是世間第一法所攝智。第二種便是無漏智(已出世間)，能夠因為見到真理(諦)而斷了惡邪見所生一切煩惱；有這種智慧的人，便叫作已入正性離生，經云「超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果」。譯文並不太好；這意思應該是，若沒有證得須陀洹果，便不會死去，故論母云，「於其中間所住剎那，如未尅證，終無中夭，以時少故。」這是因為正性離生和須陀洹果只是一步之差，不太可能沒證得便死去。既入正性離生，能如實現見所知境，故名為見清淨；但還不能稱善清淨，因為尚有餘惑，所有煩惱未盡離繫，因此要接著修第三種無漏智後相續智，才能得善清淨。

論母接著釋經中「永斷無餘」，「究竟捨離」，「更不相續、不起、不出(無有相續、無取、無生)」等義，相當繁瑣。永斷無餘有三相：一由於纏煩惱不現行，二由於超越欲界、色界、無色界(三界)，三由於無煩惱事及苦事(二事)。究竟捨離，論母謂一切依持皆棄捨，包括割捨父母等事。更不相續，不起、不出(無有相續、無取、無生)，即三有(中有、生有、後有)無復更生。

最後釋三結及阿羅漢四種義相。經云：「比丘！於此法如實正慧等見，三結盡斷知，謂：身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。」斷了三結相當於證初果，應該已是通說。論母謂已通過三道障礙，故謂之三結。第一道是未發趣的在家品，第二道是已發趣，邪成立，處惡說法律的出家品，第三道是於正法中不正行的善說法律品。過了這三道障礙，煩惱及後有必定會解脫，故名預流。與阿羅漢相應四種義乃釋經中1所作已作，捨離重擔，2逮得己利，3盡諸有結，4正智，心得解脫。論云：「一者自事已究竟，應作他事義故；二者應得自義一切遍滿道理義故；三者未來行因已永斷滅，應證現法樂住義故；四者超有學地入無學地相應義故。」