本經重點在「使」一字。使即隨眠。隨眠有七種，經曰：「云何為七？一者貪欲使，二者瞋恚使，三者憍慢使，四者癡使，五者疑使，六者見使，七者欲世間使。」（增壹阿含40品3經）這只是隨眠大致上的分類；譬如，有人想成仙，有人想成佛，便是一種隨眠。因為這種想法染心，便會在死後投胎轉世。故經云：「若隨使使者，即隨使死（論曰隨順死）；若隨使死者，為取所縛。」論母解釋死的種類。其中調伏死及不同分死（不隨順死），隨眠已盡，這樣的人不會再轉世輪廻。
隨眠還有很多可以談的，是學佛者一輩子要面對的問題。呂澂說，隨眠有三層意思，細微難察、隨增隨長、相續不斷（阿毗曇心論頌講要）。Anusaya, 漢語與英語中可能都沒有相似的概念，字面意義為 "to lie down with", 故漢譯為隨眠，但一般的用法與「著迷」相近。南傳英譯者把「隨使死」譯為可因之被推量，是不知隨眠在修行中的重要性及其在生死輪廻中的地位。
十五（使）
回覆刪除如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有異比丘來詣佛所。稽首佛足，却住一面，白佛言：「善哉世尊！今當為我略說法要。我聞法已，當獨一靜處，修不放逸。修不放逸已，當復思惟：所以善男子出家，剃除鬚髮。身著法服，信家、非家、出家。為究竟無上梵行。現法作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」爾時世尊告彼比丘：「善哉！善哉！比丘快說此言云：當為我略說法要。我聞法已，獨一靜處，修不放逸，乃至自知不受後有。如是說耶？」比丘白佛：「如是。世尊！」佛告比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。比丘！若隨使使者，即隨使死；若隨（使）死者，為取所縛。比丘！若不隨使使者，則不隨使死；不隨使死者，則於取解脫。」比丘白佛：「知已，世尊！知已，善逝！」佛告比丘：「汝云何於我略說法中廣解其義？」比丘白佛言：「世尊！色隨使使，色隨使死；隨使使、隨使死者，則為取所縛。如是受、想、行、識，隨使使、隨使死；隨使使、隨使死者，為取所縛。世尊！若色不隨使使，不隨使死；不隨使使、不隨使死者，則於取解脫。如是受、想、行、識，不隨使使、不隨使死；不隨使使、不隨使死者，則於取解脫。如是世尊略說法中廣解其義。」佛告比丘：「善哉！善哉！比丘於我略說法中廣解其義。所以者何？色隨使使，隨使死；隨使使、隨使死者，則為取所縛。如是受、想、行、識，隨使使，隨使死；隨使使、隨使死者，則為取所縛。比丘！色不隨使使，不隨使死；不隨使使、不隨使死者，則於取解脫。如是受、想、行、識，不隨使使，不隨使死；不隨使使、不隨使死者，則於取解脫。」時彼比丘，聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退。獨在靜處，精勤修習，住不放逸。精勤修習，住不放逸已，思惟所以善男子出家，剃除鬚髮。身著法服，信家、非家、出家，乃至自知不受後有。時彼比丘即成羅漢，心得解脫。
＜釋文＞
本經與南傳經文有出入，但本母依據本經解說。本經重點，「若隨使使者，即隨使死；若隨使死者，為取所縛」，應譯為，若不能調伏隨眠，死了隨眠仍跟著你。以後轉世再生，由於攝取有隨眠行，便為眾苦所縛及貪等大縛所縛。本母解釋，有六種死，其中一種不調伏死即是指此：「不調伏死者，謂於過去世不調、不伏，有隨眠行輾轉隨眠。世俗說言：士夫隨眠而命終已，於現在世結生相續，有隨眠行所攝自體而得生起。於現在世乃至壽盡，亦復如是不調、不伏，廣說乃至而命終已，未來自體復得生起，又能攝取有隨眠行。由攝取彼以為因故，便為生等眾苦所縛，亦為貪等大縛所縛。」吾等學佛者不可不知。