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何以應當「善思惟，觀察於心」？因為我們的心長期以來為貪欲、瞋恚、愚癡所染。心被染污，生命便被染污；心清淨了，我們的生命就會跟著清淨。

論母將人依五取蘊而轉，即趨(walk)、住、坐、臥不離於五取蘊的情形分析為四喜足以及五種和四種愛所行路。漢譯中只譯出住及臥。趨是人身喜足，住是欲界天喜足，以此類推。五種愛所行路是依時間點來分，五種中「趨」有二種，謂於後有愛所行路及於未來所求境界愛所行路，另外三種分別代表住、坐及臥。四種愛所行路則是依「發業」來分，亦分別代表趨、住、坐、臥；人的趨向乃由意業希求境界愛所行路決定。

經中佛陀用二種比喻來說明人心之複雜，論母謂之雜染差別。心差別與身差別皆是遊愛行路果相差別，而心差別中的雜染差別又是二種身差別的因，所以佛陀說的「善思惟，觀察於心」為的就是斷除心之所有雜染，論母謂之「無倒數數作意勤修觀行」。又用畫師作畫來比喻四種遊愛行路因差別中的「如此差別」。

 

 
「相由心生」一語主要有二個意思。原始的意思類似於，我們看到的東西都是我們想看到的。但現在大部份的用法則是，人的外表會因內心而改變。我們對政治人物相貎的好惡，通常可以用原始意思來解釋；然而，馬英九的外貎，或者可用第二種來解釋。正確的古漢文不會以「相由心生」表達第二種意思，是後人望文生義的結果。然此義之「相由心生」，亦有根據。經文有：「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨」，從字面上不太看得出有「相由心生」的意思。若從經文所舉例子，「彼畜生心種種，故色種種」，則可了解。經論解釋「遊愛行路果相差別」則說，遊愛行路果相差別有心差別和身差別二種。心、身差別又各分二種，但心差別中的「雜染差別」又為二種身差別之因。什麼是雜染差別？謂由貪、瞋、癡等所有煩惱及隨煩惱造成之差別（當知此中，心之所有雜染差別，能為二種身差別因）。由此可見，人的外貎之所以有差別，都是各種煩惱造成，即第二種「相由心生」之義。