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本經說明阿羅漢的四種勝利及證得四種勝利的三漸次，若是光看經文則難抓到重點。不樂於色、不讚歎色等五取蘊，即是第一厭離漸次，其次為不取五取蘊的離欲漸次，最後是不著五取蘊的解脫漸次。這樣的解脫於行時不會失去（恆長住），是為第一勝利。於住時於一切相無復作意，是為第二勝利。如此住行，直到命終，過去因所生諸行任運歸滅，是為第三勝利。因為沒有未來諸行之因，故死後當不復生，是為第四勝利。 

本經最後提到前際、後際及前後際，由此三分建立及形成薩迦耶見為根本的所有見解。此後的論母可對照南傳中部102經經文，可說是依經立論，然漢譯四阿含經中覓無相對之經。這些見解共有62種，由六因緣而得建立，釋文頗長，但都不是很重要。論母說，這62種見解立論都有瑕疵，謂三種衰損。


MN102

經文順序基本上依論文中最後的「三衰損」進行。

佛陀先說「計後際說我論者」，即是第一種衰損外道，見及欲樂輾轉相違論衰損，所產生的各種見解共有44種：略攝有五，復略為三；是故經文說：Thus, being five, these become three. Being three, they become five. This is the summary of the five-&-three. 
　　

       「計前際說我論者」即為第二種衰損外道，依我無智論問記衰損，所產生的各種見解共有18種；然論母的解釋比較複雜，因為它們是依過去及現在世妄分別。計後際說我論只依未來世妄分別。

         論母中的第三衰損，依法隨法行證得衰損：雖然，「能於後際俱行見趣及於前際俱行見趣不然許」，with the relinquishing of speculations about the past and the relinquishing of speculations about the future，得證初禪「遠離喜」，the rapture of seclusion，或二、三禪「無愛味樂 pleasure not-of-the-flesh」、四禪「無苦樂受 feeling of neither pleasure nor pain」，甚至非想非非想定，甚至也能超越，仍然「於趣諸取行不能超越」，是為第三衰損。這是因為這種外道不樂求出離解脫。 

　　論母的諸惡見趣得以建立之六因緣，總論六十二種惡見趣形成原因，除一切以薩迦耶見為因緣外（第一因緣），特別強調依靜慮（第三因緣）及依三見（第五因緣）產生的惡見趣。