這兩經似乎更適合用來決定五取蘊無常。因為五取蘊發生的因緣(cause and condition)是無常的，五取蘊怎麼可能不是無常？這個理由似乎比論母提的各種理由還好些。
經中只提五取蘊無常，論母卻說「諸行非斷非常」。理由是：五取蘊發生後，原本發生的因緣就不在了，所以說諸行非常；能夠使未來的五取蘊發生的現在因緣，終將滅去，所以說諸行非斷。這個解說，個人難以理解。總之，有一天地球毀滅，我們便能說諸行非常；之後因緣際會，物種又再繁衍，演化出有智能的生物，它們便能說諸行非斷。大概是這個意思。
論母尚解釋各種緣。因(cause)也可算是一種緣，謂之諸行種子；其他的緣又分三種：等無間緣、所緣緣、增上緣。這四種緣能讓非斷非常的諸行，輾轉流轉，生死不絕。
十一、十二（二種說因緣）
回覆刪除如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「色無常，若因、若緣，生諸色者，彼亦無常。無常因、無常緣，所生諸色，云何有常？如是受、想、行、識無常，若因、若緣，生諸（受、想、行、）識者，彼亦無常。無常因、無常緣，所生諸識，云何有常？如是，諸比丘！色無常，受、想、行、識無常。無常者，則是苦；苦者，則非我；非我者，則非我所。聖弟子如是觀者，厭於色，厭於受、想、行、識。厭者不樂，不樂則解脫。解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「色無常，若因、若緣，生諸色者，彼亦無常。無常因、無常緣，所生諸色，云何有常？受、想、行、識無常，若因、若緣，生諸（受、想、行、）識者，彼亦無常。無常因、無常緣，所生諸識，云何有常？如是，比丘！色無常，受、想、行、識無常。無常者，則是苦；苦者，則非我；非我者，則非我所。如是觀者，名真實正觀。聖弟子如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫。我說是等為解脫生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。」時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
從經文看，不太確定佛陀的意思。南傳經文也差不多，應不是漢譯問題。色本身就無常，其因、其緣亦無常，但一開始二者的無常性沒有因果關係，之後產生的五取蘊才是因之無常。南傳經文則尚有苦、非我二經；若翻為漢文則是：色是苦，若因、若緣，生諸色者，彼亦是苦。……云何不苦？也許佛陀要說的是組成人身的五種蘊即是無常，其因緣亦是無常，組成之後的人身，自然也是無常。本母則把重點放在五取蘊既非斷、亦非常。強調五取蘊之因性、住因、能生因等，推論出五蘊諸行非斷非常。又提到因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣等四緣，可令諸行輾轉流轉。用於解釋經中之因、緣。二經前半段內容相同，後半段內容則分別與九、十經相同。南傳無常、苦、非我三經皆無後半段。南傳經文內容比較可靠。本母雖早於部派佛教時期經典，但已經部派論師增修；似此經之本母，應是後人加入。